Сцены Рождества: многовековое украшение католического праздника

Макеты, изображающие библейскую сцену Рождества, которые называют «яслями» или «вифлеемами», произошли от «живых постановок», инициатором которых стал Франциск Ассизский почти восемьсот лет назад. Сегодня они являются одним из самых главных украшений праздника Рождества в Мексике и многих других католических странах.

 

Рождественскую атрибутику, используемую в домах во время праздников, условно можно разделить на три типа. Первый - это использование атрибутики, заимствованной у других народов – елки с шарами, костюмы Санта-Клауса и им подобные. Второй тип комбинирует заимствованную и местную атрибутику и третий придерживается местных традиций украшения праздника, то есть имеет центром как раз сцену Рождества, хотя и она сегодня стал смесью различных культурных элементов.

Что же касается церквей и храмов, сцены рождества, создаваемые в них продолжают нести старинный облик, и являются зачастую необыкновенными по своей художественной красоте и впечатляющими по размерам. В этих сценах главными героями являются члены святого семейства – Дева Мария, святой Иосиф и младенец Иисус в яслях. Каждый год в преддверии крупнейшего католического праздника в храмах «кладут ребенка», и эта традиция насчитывает уже многие сотни лет.

Происхождение традиции инсценировки Рождества

Как гласит легенда, начало обычая создавать сцену рождения младенца Иисуса восходит к эпохе Джованни Бернардоне (Giovanni Bernardone) (1182 г. -1226 г. ), намного более известного всему миру под именем Франциска Ассизского. Именно он был первым, кто инсценировал Рожество Христово, чтобы наглядно поведать об истории рождения сына божьего. Точная дата первой постановки неизвестна, но это могло произойти в 1223 году. После того, как основал францисканский орден, Франциск из Ассизи предпринимал походы по Италии с проповедническими целями. Зимой 1223 г. он проходил вблизи города Рьети, и Рождество застало его в капелле Греччо. Там, вдохновившись, он создал постановку сцены Рождества – вместе с другими священниками, построил соломенный домик, навес и стойло и пригласил местных жителей принять участие в сцене, где главными героями были Иосиф, Мария, новорожденный ребенок, пастухи и даже бык и ослик, для большего правдоподобия.  

Традиция, возникшая и развивавшаяся в странах Европы долгое время представляла собой инсценировки «вифлеемов» с приглашением людей, которые осуществлялись во дворах церквей и храмов. Но постепенно стали изготавливаться фигуры или изображения персонажей и сцены рождества, таким образом, могли быть воссозданными в домах обычных верующих-католиков. Считается, что первый «вифлеем» из глиняных фигур был сделан в Неаполе, в Италии, в конце XV. Начиная с того периода, король Карл III издал указ о том, чтобы сцена воссоздавалась во всех уголках королевства.

После испанской Конкисты нового континента, монахи стали использовать рождественские праздничные традиции, в качестве одного из инструментов по христианизации местных жителей. Очень пригодились им в этом и фигурки, используемые для «вифлеемов». К тому же индейцы и сами были умелыми ремесленниками, и умели изготавливать персонажей и украшения из самых разных материалов. Сколько лет прошло с той поры и сколько поколений и семей внесли свою лепту в передачу традиции потомкам? Даже в наши дни мы может обнаружить во многих уголках Мексики еще живой обычай изготавливать фигурки для вифлеемов, ставших отдельным видом художественного ремесла Мексики. Это, например, ангелочки из Цинцунцана, Мичоакан, глиняные фигурки из Метепека, штат Мехико, Амеяльтепека и Толимана, Герреро, или целые сцены Рожества в миниатюре, изготавливаемые в местечке Тлакепаке, в пригороде Гвадалахары, Халиско.

Современное «Рождество» (слово «вифлеем» вышло из обращения, по крайней мере, в Мексике) сочетает в себе достаточно противоречивые элементы, заимствованные, синтетические, которые зачастую, не имеют ничего общего с воссозданием точной обстановки рождения младенца Иисуса.  Если уччесть, что он родился на Ближнем Востоке, трудно представить, что такое место, могло быть покрыто деревьями с пышной листвой. То же самое происходит с хвойными деревьями («ёлками»), которые сегодня включают в «рождество», так как такие ботанические виды не могли существовать на сухой земле современного Израиля. Елка является традицией, пришедшей к нам из Северной Европы и попавшей в Мексику через Соединенные Штаты.

Такими же неточными, но очень типичными для мексиканского «Рождества» элементами являются опунции, агавы, кокосовые пальмы ойямели, деревья розового перца (шинуса мягкого) или животные домашние или тягловые, используемые в разных странах мира, которых включают в компанию «аутентичных» ослика и быка. А еще Рождество могут украшать  лодки с веслами, ветряные мельницы и средневековые замки, а иногда появляется даже дьявол и его искусители. Фигура дьявола может варьироваться в форме и цвете, но самая обычная - красная с черными крыльями.

Многие мексиканские сцены Рождества включают и прочие элементы, свойственные национальной повседневности и народной культуре, что делает их очень живописными. Таким образом, могут появиться фигуры булочника, водоноса, тётушки, готовящей тако, продавца гелиевых надувных шаров, шарманщика и многих других персонажей, которыми наполнены улицы современной Мексики. Нет пределов фантазии создателей «Рождества». А пропорции фигур могут превосходить любые понятия о соразмерности и повергать зрителя в мир абсурда  - младенец, размеров со святого Иосифа, либо превосходящий барашков из стойла. Или гигантские Волхвы, пришедшие поклониться крошечной фигурке новорождённого.

В наши дни для светового оформления чаще всего используются гирлянды с бегущими огнями, многие из них – с музыкой.  Но в домах, где строже придерживаются традиций, до сих пор можно встретить восковые или парафиновые свечи, или даже лучины. Несмотря на это, по очевидным причинам, в таких случаях необходима крайняя осторожность, чтобы избежать возникновения пожара.

Это эфемерное декабрьское искусство  может быть сделано с применением из любых подручных материалов. Самые распространёнными являются картон, мох, омела, солома, хотя могут использоваться также камни, металлические пластины, трубки из пластика или резины и любой другой материал, который автор «рождества» сочтет подходящим или который надет под рукой. Самое главное при этом – суметь воссоздать дух праздника, который, к сожалению, год от года исчезает. Часто, из-за незнания, нехватки времени, или нежелания делать, люди предпочитают поставить елку, так как это проще и не требует таких затрат, поскольку украшения могут храниться десятилетиями и использоваться повторно.

Однако, не все потеряно, и есть положительные тенденции:  последние годы возникли различные национальные и местные конкурсы сценок рождества, с помощью которых неравнодушные люди намереваются сохранить и продолжать эту красивую праздничную традицию.

Омеро Адаме Мартинес (Homero Adame Martínez) и Карлотта Мапелли Моцци (Carlotta Mapelli Mozzi), “México desconocido”.

"Чудесные городки" Мексики: Реаль дель Монте, штат Идальго

(в 12 км от столицы штата Идальго, Пачуки)

История городка Реаль дель Монте связана с горным делом, в частности, с добычей серебра, которое утвердилось здесь с XVI века. В колониальный период горное дело находилось в руках испанцев, а после достижения Мексикой независимости, с приходом в регион английских предпринимателей и созданием Компании Реаль дель Монте и Пачука, сложился окончательный образ этого эмблематического  городка.

В центре и рядом с ним

По прибытии в Реаль дель Монте просто необходимо совершить прогулку по улице Идальго, чтобы познакомиться с самыми важными местами. Первым таким местом является площадь Хуареса, а прямо напротив нее привлекает внимание Памятник Шахтеру, состоящий из бронзовой скульптуры и высокой стелы. Позади него находится здание городского рынка, с необычным фасадом украшенным оконными проемами. Стоит зайти внутрь, ваше внимание могут привлечь местные изделия из глины, съедобные цветы  и типичные для региона тако с начинкой из свиной головы.

Следуя в сторону центра, на перекрестке с улицей Морелоса, находится Святилище Господа Селонтлы, скромная часовня, выстроенная в конце XIX века, в которую приходят поклониться образу Христа Доброго Пастыря.  Легенда гласит, что образ везли из Испании, и во время проезда по поселку, он словно прирос к месту – его невозможно было передвинуть. Так что шахтеры сделали этот образ своим покровителем, добавив сосуд для воды к его посоху и снабдив газовой лампой, наподобие той, что использовали они сами.

Далее улица Идальго приводит в самый центр городка, на Главную площадь, украшенную Киоском (зданием типичным для главных площадей мексиканских городков, построенных в колониальную эпоху и представляющим собой беседку под шатром, круглую, приподнятую над площадью на высоком постаменте). Площадь, помимо киоска, украшает также фонтан, привезенный сюда англичанами в 1855 году, увенчанный фигурами Леды и лебедя. Перед площадью находится приходская церковь Вознесения Девы Марии, построенной на рубеже XVII - XVIII веков. Фасад здания простой, без украшений, однако, приковывает взгляд балкон в самом центре, над просторной нишей, в которой находится сейчас статуя Девы Марии Гуадалупе. Южная башня отличается неоштукатуренным и некрашеным камнем, она намного моложе, чем северная, и была выстроена в 1842 году, чтобы разместить на ней часы, принесенные шахтерами в дар церкви.

Вид на главную площадь и приходскую церковь
Вознесения Девы Марии в Реаль дкль Монте.
Фото из Wikipedia, автор Richardth

Это интересно:

Когда в Реаль дель Монте приехали английские инженеры и шахтёры, они привезли с собой традиции, одной из которых были изготовление pasties, пирожков с начинкой, которые превратились в «пастес». Это кушанье было типичным блюдом Корнуолла, откуда родом была большая часть английских поселенцев в Реаль дель Монте. Пирожок вскоре приобрел популярность в городе и на окрестных шахтах. Оригинальный рецепт включает в себя начинку из картошки, репы, лука и мяса, завернутые в специальное тесто таким образом, что краешек заворачивался в виде косички. За эту косичку шахтёры держали грязными руками пирожок во время еды, чтобы не запачкать остальную его часть; таким образом, косичку не съедали, а выбрасывали.  



Cегодня пастес изготавливаются со множеством начинок: картошкой и мясом
фасолью, красным и зеленым моле, маринованной острой курицей, шампиньонами,
колбасой чоризо и сладкими начинками: молочным рисом, сливками, пудингом,
ананасовым повидлом. Фото "México desconocido"

Напротив церкви, с северной стороны, находится здание, называемое Торговым порталом. Это здание, в котором император Максимилиан и его жена Карлотта проживали в этом городке в 1865 году, во время своих путешествий по Мексике. Нижний этаж здания целиком ювелирными лавочками, торгующими серебром, но самое посещаемое здесь заведение принадлежит Сиро Перальте, это Pastes El Portal, которое на сегодняшний день является единственным, строго следующим оригинальному рецепту изготовления  «пастес», т.к. владелец специально ездил в Англию, чтобы вернуться к «корням» этого примечательного для Мексики блюда.

Возвращаясь обратно на юг по улице, пролегающей позади Главной площади, попадаешь к другой церкви – Санта Веракрус, построенной в 1718 - 1736 гг. Она посвящена Франциску Ассизскому и внутри до сих пор хранит старинные алтарные украшения - ретабло, из позолоченного дерева.

Помимо «пастес», местной кулинарной достопримечательностью является булочка из пульке, приготовленная с применением этого традиционного мексиканского напитка. Гуляя по Реаль дель Монте, можно найти немало мест, где его готовят, неповторимый аромат  только что извлеченных из печки кондитерских изделий сможет служить при этом отличным указателем таких булочных.

Своей уютной атмосферой городок обязан тому, что имеет узкие опрятные улочки, которые то взбираются вверх на склоны холмов, то спускаются вниз. Можно сесть на мини-автобус для туристов, чтобы с высоты второго этажа этого транспортного средства осмотреть самые интересные места и общую панораму города. Поездка на нем местами будет похожа на катание на «американской горке» в парке развлечений. Билеты на такой автобус продаются у здания Торгового портала, с северной стороны центральной площади городка и стоят 40 песо.

Англичане привезли сюда, кроме своих кулинарных привычек, еще и страсть к футболу. Именно в Реаль дель Монте здесь состоялся первый матч по этому виду спорта, который с того момента поселился в Мексике навсегда. Мемориальная доска, увековечившая это событие, установлена на ул. Гомес Фариас, в пяти минутах ходьбы пешком от центра городка.

Еще одним знаковым уголком Реаль дель Монте является «переулок артистов», так как на его стенах увековечены кадры из кино- и теле-фильмов, снимавшихся в этих местах.

Совет

С собой стоит взять тёплые вещи, независимо от времени года, в которое вы планируете визит. В силу расположения в горах, погода здесь варьируется от прохладной до холодной. от того горного воздуха.

Экологический парк Пеньяс Каргадас, отличное место для того,
 чтобы провести день с семьей или друзьями.

Горный пейзаж

Чтобы насладиться природой, можно направиться в парк Эль Илоче – небольшой лес сосен и ойямелей, отлично подходящий для прогулок, пробежек или поездок на велосипеде. В парке к тому же имеется несколько смотровых площадок, откуда открываются захватывающие дух виды на Реаль дель Монте. Самый простой способ добраться  до парка – доехать до него по федеральному шоссе 105, не сворачивая в Реаль дель Монте. Но если хочется прогуляться, до Илоче можно дойти пешком из центра городка.

Еще одно место в окрестностях привлекающее отдыхающих, это экотуристичекский парк Пеньяс Каргадас (Peñas Cargadas), в 10 км на восток от Реаль дель Монте. Это небольшая долина, поросшая лесом, известная своими высокими скалами причудливых живописных форм, ручейком в овраге среди огромным замшелых глыб. Здесь можно прокатиться над ущельем на тросе длиной почти километр.  В  парке имеется несколько таких маршрутов, общая длина которых насчитывает 16 км.

Кроме того, здесь есть мангалы для пикников, можно арендовать квадроциклы или совершить прогулку верхом, либо на велосипеде, разбить палатку и развести костер. (экотуристический парк работает без выходных,  оплата взимается за въезжающую машину и составляет 40 песо.

Наследие горняков

Горная промышленность в Реаль дель Монте прошла несколько этапов. Начало ее датируется 1552 годом, когда несколько испанцев создают здесь первые горнодобывающие предприятия. Так начинается эпоха добычи серебра, которая продлилась почти триста лет. К этому периоду относится шахта Акоста (находится на улице Камино Реаль а Герреро), сегодня ставшая местным музеем. Ее работа началась в 1727 году и закончилась в 1985.

Самым интересным приключением, пожалуй, является возможность посетить штольню протяженностью 400 м, экскурсия по которой совершается в каске, с фонариком и в комбинезоне шахтера. Внутри можно увидеть пласты серебряной руды, которые когда-то были очень богатыми. В музейном комплексе сохранена почти полностью оригинальная архитектура и некоторые элементы интерьеров: например, дом главного инспектора, с обстановкой XIX века и кухонной печью, где говорились «пастес».

Вскоре после получения Мексикой независимости,  шахты попали в руки английских предпринимателей, которые разрабатывали их в течение 25 лет без особых доходов. Это и стало причиной того, что они были проданы мексиканским предпринимателям в 1848 году.

Местный музей шахты Ла Дификультад, Реаль дель Монте. Фото
www.milenio.com

Несколько лет спустя, в 1865 году, был обнаружен новый богатый пласт и основана шахта Ла Дификультад (“Трудность»), расположенная на выезде из Реаль дель Монте на федеральное шоссе 105 (в сторону Тампико), ставшая сегодня одним из главных образов городка из-за монументальности своего горнодобывающего комплекса, который теперь является музеем, и в нем, посредством документов на самых разных носителях, а так же с помощью до сих пор рабочего оборудования, повествуется об истории горного дела в регионе.

В начале XX века рудоносные пласты истощились и были проданы американцам, которым удалось вновь оживить производство и получать великолепные доходы. В этот период владельцы начали проявлять бóльшую заботу о шахтерах, и в 1908 году был оформлен земельный участок, на котором построили больницу, где вели более эффективный прием и лечение работников шахт. Сегодня это Музей  трудового здравоохранения (ул. Hospital, 10) в трех кварталах от Часовни Господа Селонтлы, вход 25 песо, в котором рассказывается о производственных заболеваниях работников горнодобывающей отрасли и лечении, которое им оказывали.

На заметку

Музеи шахт Дификультад, Акоста и трудового здравоохранения открыты со среды по воскресенье с 10 до 18, по зимнему времени (с конца октября по конец марта) – с 9.30 до 17.00. Можно купить билет Шахтёрский бонус, который позволит попасть во все три музея а так же в Музей горнодобывающего дела в Пачуке, заплатив 100 песо.

Воздать почести усопшим

На Английском кладбище все могилы, кроме одной, повернуты в
сторону Англии. Фото "México desconocido".

В период, когда англичане проживали в Реаль дель Монте, они построили Английское кладбище (Panteón inglés) где покоятся усопшие родом из Соединенного королевства, или их потомки, англичане, ирландцы, шотландцы по крови.  Элегическое настроение посетителя подчеркивают склепы и памятники, многие их которых - настоящие произведения искусства. Кладбище открыто для посетителей с 9 до 17, и здесь можно обратиться к смотрителю, должность которого сегодня занимает Кармен Эрнандес Скьюз (Carmen Hernández Skewes), чтобы она рассказала истории о некоторых личностях, которые здесь покоятся. Самой известной является полулегенда о Ричарде Белле (Richard Bell), имевшем экзотическое ныне ремесло шута. Его могила, в отличие от всех прочих, ориентирована не в сторону Англии, а в противоположную, и говорят, что это – в знак благодарности усопшего Мексике, хотя эти сведения не подтверждены документально. Как и история о том, что он был единственным шутом, который сумел рассмешить диктатора Порфирио Диаса.

На всем кладбище только один усопший является мексиканцем. Это дон Иносенсио Эрнандес, отец доньи Кармен, который был смотрителем кладбища в течение 40 лет. Его долголетний труд был признан самой королевой Елизаветой II, пожаловавшей ему Орден Британской Империи. 


Праздники и ярмарки

В третье воскресенье января в Реаль дель Монте проводится патрональный праздник Господа Селонтлы, покровителя шахтеров, которая совпадает по времени проведения с ярмаркой сладостей. Во вторые выходные июля проводится Ярмарка Серебра где можно найти отличную ювелирную работу по превосходным ценам. Ну, и чтобы полакомиться местными блюдами, стоит посетить Ярмарку «пастес», проходящую во вторые выходные октября и на которой присутствует большое количество кулинаров, специализирующихся на изготовлении этих английских пирожков.
 
"México desconocido", выпуск "Открой Идальго", декабрь 2014

Загадка Красной Королевы из Паленке

Диадемы и погребальная маска Красной Королевы
из Паленке. Была воссоздана
Хуаном Альфонсо Крусом (Juan Alfonso Cruz),
и состоит из 119 малахитовых элементов,
двух обсидиановых пластин, имитирующих
зрачки, четырёх пластинок из жадеита,
имитирующих радужную оболочку глаза, двух 
трубок и двух кругов из жадеита, которые
являлись частями ушных украшений.
Фото из Wikipedia автор Вольфганг Заубер
(Wolfgang Sauber)

«Красной Королевой» окрестили человеческие останки, найденные в Храме XIII в древнем городе Паленке. Хотя ее личность пока окончательно не установлена, исследования наводят на мысль, что это – Тц-акбу Ахау, известная также под именем Ахпо – Хель, бывшая женой самого известного правителя этого города, Пакаля Великого.

Находка

11 апреля 1994 года, во время раскопок, молодая археолог Фанни Лопес Хименес (Fanny López Jiménez) обнаружила в Храме XIII в Паленке структуру, дверь и коридор, который вывел ее к трем помещениям, в одном из которых находилась  Красная Королева. О находке сообщили руководителю проекта по раскопкам Паленке, Арнольдо Госалесу Крусу (Arnoldo González Cruz), который организовал работы по извлечению и восстановлению объектов, находившихся в помещении. 18 апреля была обнаружено захоронение, а 16 мая – монолитный саркофаг. К 31 мая Фанни, Арнольду и команде археологов удалось попасть в погребальную камеру.
1 июня плита, которая закрывала саркофаг на протяжении более тысяч трехсот лет была сдвинута со своего места.

Саркофаг и костные останки

Саркофаг имеет размеры 2.40 м в длину и 1.18 м в ширину, сама погребальная камера – это сводчатое помещение, размерами 3.80 м на  2.50 м. На плите, закрывавшей саркофаг были обнаружены курильница и  прялка, а по бокам саркофага лежали человеческие останки – ребенка с западной стороны и женщины - с восточной. В соответствии с ритуалами майя, как ребенок так и женщина были принесенными в жертву, для того, чтобы сопровождать представителя знати в его путешествии в подземный мир.

Поскольку на саркофаге на было надписей, не представлялось возможным точно установить личность того, кто там был похоронен. Как бы то ни было, несомненно, что это один из представителей самого высшего социального слоя майя. Останки были покрыты киноварью, минералом, состоящим из ртути и серы, имеющим красный цвет, который использовался для консервации человеческих останков. Именно в силу красного цвета, который приобрели кости, посыпанные киноварью, а также после того, как было обнаружено, что останки принадлежали женщине, как это подтвердил доктор Артуро Романо Пачеко (Arturo Romano Pacheco) после осмотра тазовых костей, находку окрестили «Красной Королевой».

Погребальная камера снабжена отверстием, которое делалось в захоронениях майя, служившим для того, чтобы души умерших могли вступать в контакт с живыми из подземного мира - Шибальбы. Этот обычай до сих пор используется одним из народов ветви майя, лакандонами, которые делают отверстия в помещениях, где они бдят над своими покойниками. Кроме этого, были найдены сосуды оранжевого цвета, подношения и ракушки. На черепе покоилась погребальная маска, которая распалась на кусочки, так как когда-то она была сделана из более сотни малахитовых элементов и двух кусочков морских раковин, похожих на ушные украшения; другая маска поменьше, тоже развалившаяся на кусочки, сделанная из жадеита – она видимо была частью скипетра или ремня, браслеты, круглые бусины и ожерелье. Череп был увенчан диадемой, неотъемлемым атрибутом майянской знати (ее носили как мужчины, так и женщины). Всего, в саркофаге было обнаружено 1140 объектов из жадеита, кости, жемчуга и раковины.

Первые исследования

Скелет перевезли в Мехико для анализа. Доктор Романо сообщил, что Красная королева была 1.58 м ростом и ей было примерно 38 - 40 лет в момент ее смерти. В соответствии с традицией, распространённой среди древних майя, ее череп был деформирован в раннем детстве (форма деформации была чисто майянской - косой. Такая форма достигалась прибинтовыванием деревянных дощечке к голове младенца). В левой берцовой кости был обнаружена личинка осы, которая так никогда и не вылупилась.  Ребёнок, сопровождавший «королеву»,имел около 8 - 11 лет в момент смерти, которая наступила вследствие обезглавливания. Вторая «спутница» знатной дамы в момент смерти имела от 25 до 35 лет, и умерла, предположительно, от извлечения среда из ее груди.

Гипотезы о личности

Слева  Храм Надписей, в котором было обнаружено захоронение
Пакаля Великого. В центре - Храм XIII, сегодня известный под названием
Храм Красной Королевы, справа, почти скрытый деревьями - Храм Черепа.
Фото из Wikipedia, автор Алехандро Линарес Гарсия (Alejandro Linares García)

В 1995 году, когда Юрий Кнорозов посетил Мексику, чтобы принять участие в III Международном Конгрессе специалистов по истории майя, ему показали первые фотографии, которые были сделаны во время извлечения останков из раскопа. Кнорозов предположил, что они принадлежали Белой Ара, принцессе, которую до этого привезли из Яшчилана – еще одного известного города-государства майя, союзника Паленке. Белую Ару привезли в Паленке для тог, чтобы женить сына местного правителя, но к тому моменту, когда она прибыла, у сына правителя уже была другая жена.  В соответствии с гипотезой Кнорозова, этот эпизод описывается на саркофаге Пакаля Великого. Кроме того, российский ученый предположил, что Белая Ара даже если не стала правительницей, в любом случае была наследницей и регентшей, жизнь ее оборвалась во время эпизода, похожего на государственный переворот, ставшего ударом для города.

В июле 1995 года, за несколько дней до открытия вышеупомянутого Конгресса,  американка, специалист по эпиграфике Линда Шил (Linda Schele) предположила, что костные останки могли соответствовать правительнице Йохль- Ик- Наль, прабабушке Пакаля Великого, или его матери Сак К-ук', однако, чтобы удостовериться в этом необходимо было провести экспертизу ДНК. Мексиканка Марисела Айяла Фалькон (ana Maricela Ayala Falcón), тоже специалист по эпиграфике, сравнивая нижнюю челюсть скелета, обладающую выраженным прогнатизмом, с  изображениями матери Пакаля, Сак К-ук',  запечатленной на рельефах саркофага этого правителя, пришла к выводу, что останки принадлежат именно ей.

Чтобы продолжать исследования, костные останки были перевезены в лабораторию Университета Клаустро Сестры Хуаны де ла Крус в Мехико. Доктора Артуро Романо и Вера Тислер Блос (Vera Tiesler Blos) сделали заключение, что Красная Королева страдала остеопорозом в запущенной стадии и дегенерирующим артритом. Небольшие образцы останков Королевы были отправлены в Институт Биомедицинских Исследований Национального автономного университета Мексики (UNAM) и в Центр Передовых исследований и Национального Политехнического института, для экспертизы ДНК. Обе лаборатории пришли к заключению, что было невозможно осуществить генетическое исследование костей Красной Королевы, из-за глубокого проникновения  в них киновари.



Реконструкция лица Красной Королевы,
выполненная под руководством Веры Тислер, 
скульптором-криминалисткой
Карен Тейлор, вид спереди. Фото c сайта
https://www.behance.net/gallery/Historical-
Project-Red-Queen-for-Discovery-Channel/618291  

В 1997 году Вера Тислер  и Мария Барахас Роча (María Barajas Rocha) произвели работы по восстановлению останков с использованием термосмолы паралоид B-72, для соединения сильно фрагментированных костей, в особенности черепа.  

В 1999 г. Художник Эдгар Гайтан (Edgar Gaytán), при помощи пояснений Веры Тислер и Артуро Pомано создал первые рисунки в фас и в профиль лица Красной Королевы на основе фотопроекций реконструированного черепа, данных по морфологии национальностей принадлежащий к языковой семьи майя - цельталей, цоцилей, чолей и лакандонов, проживающих в наши дни а регионе, где находится Паленке и кальки локальной структуры, сделанной Мерл Грин Робертсон (Merle Greene Robertson). Потрет был представлен в ходе Круглого стола 1999 года. Во время проведения Круглых столов обсуждалась возможность обнаружить ядерную или митохондриальную ДНК, неповрежденную киноварью в пульпе коренных зубов королевы. Также было принято решение о проведении исследования стабильных изотопов и стронция в зубах, для анализа рациона, на основе чего можно было определить, родилась ли Красная Королева в Паленке или была родом из другого места.

Реконструкция лица Красной Королевы,
выполненная под руководством Веры Тислер,
скульптором-криминалисткой
Карен Тейлор, вид в профиль. Фото с сайта
https://www.behance.net/gallery/Historical-
Project-Red-Queen-for-Discovery-Channel/618291

Составив список представительниц знати из Паленке, Фанни Лопес Хименес, автор открытия Королевы, выразила предположение, что речь может идти о Иш Кинну Мат или Хун К- Анлеум, известной также под именем Госпожи Баклана или Госпожи Паутины, которая была супругой правителя Паленке, захваченного в плен своими врагами из города Тонинá. Она основывала эту гипотезу на том факте, что курильница, найденная на крышке саркофага, предположительно, относилась к хронологической фразе Мурсьелагос, 700 - 770 гг н.э., а также потому что среди найденных объектов присутствовала красная раковина морского моллюска Spondilus prínceps  с изображением, на котором королева представлена в уснувшем или лишенном жизни состоянии. В качестве других доказательств Фанни Лопес Хименес приводила прогнатизм нижней челюсти, совпадающий с изображениями Иш Кинну Мат на так называемой Панели Рабов и отсутствие надписей на саркофаге. Эта гипотеза исключала других «кандидаток на звание» Красной Королевы  - Йохль Ик-Наль, которая умерла  в 604 году, Сак К-ук', умершую в  640 и Тц-акбу Ахау, которая умерла в 672. Теория Фанни была представлена на IV Международном Конгрессе исследователей майя, при поддержке специалиста по эпиграфике Мариселы Айялы.

В 2004 году Вера Тислер и Андреа Кучина (Andrea Cucina) из Автономного Университета Юкатана, с помощью технологических инноваций, продолжили изучение скелета Королевы  Они пришли к заключению, что она умерла в возрасте 56 лет и была ростом 1.55 м. Еще  они пришли к заключению, что Королева страдала хроническим синуситом (воспалением придаточных носовых пазух), а  степень износа ее зубов указывала на сбалансированный рацион питания с с мягкими продуктами и малым содержанием в пище абразивных компонентов (что по тем временем было крайней редкостью, так как люди мололи кукурузу в каменных ступках). В соответствии со сравнительным анализом уровня стронция в зубах, было сделано заключение, что Красная Королева родилась не в Паленке. Новые образцы костной ткани были направлены для генетической экспертизы в PaleoDNA Laboratory, которой заведует специалист по молекулярной археологии Карни Матисон (Carney Matheson), из Университета Лэйкхед, Сандер Бэй, Онтарио. Это было сделано с целью получить данные о возможном генетическом родстве между Королевой и Пакалем Великим. В случае положительных результатов, самым вероятным предположением было бы считать, что останки принадлежали матери знаменитого правителя, госпоже Сак К-ук', а не его прабабушке Йохль Ик-Наль. Отбросить кандидатуру Йохль Ик-Наль в этом случае можно было бы проанализировав археологическое находки в гробнице. В случае отрицательного  результата эти останки принадлежали бы супруге Пакаля, Тц-акбу,  или с меньшей вероятностью, Иш Кинну Мат.

Лицевая маска из малахита, которая была найдена фрагментированной в саркофаге, была реставрирована Хуаном Альфонсо Крусом (Juan Alfonso Cruz) под руководством Арнольдо Гонсалеса Круса (Arnoldo González Cruz). Процесс реконструкции был осуществлен за 9 месяцев и была использована смола алардит, чтобы не повредить малахитовые элементы. Поскольку вблизи Паленке не имеется месторождений малахита, археологи предположили. Что этот минерал попал туда с побережья Герреро или даже из штата Синалоа, и был получен посредством меновой торговли на дальние расстояния, которые вели майя. Вторая маска, меньших размеров, состоявшая их 106 кусочков жадеита, и двух обсидиановых пластинок, тоже была восстановлена.  Обе  маски выставлялись в Национальном Музее Истории и Антропологии во время временной экспозиции «Лица майя: родословная и власть», В 2004 году.

После сравнения строения черепа и реставрированная погребальной маски с изображениями лиц Сак К-ук', Тц-акбу и Иш Кинну Мат, запечатленных на саркофаге Пакаля, Овальной панель и Панели рабов, соответственно, Вера Тислер и Андреа Кучина стали склоняться в пользу гипотезы, что Красной королевой была Тц-акбу Ахау. Они подкрепили свою гипотезу археологическими и таксономическим доказательствами, найденными в саркофаге Храма XIII, который сегодня всем известен под именем Храма Красной Королевы Образцы костных останков спутников Красной Королевы, которые не были покрыты киноварью, были подвергнуты радиоуглеродному анализу, для датировки, в Майами, и усредненные показатели по обеим жертвам указывают, что они были убиты в период с  620 по 680 гг. н.э. К тому же, череп Красной Королевы был просканирован, чтобы создать копию из смолы, которая была направлена художнице- криминалистке Карен Т. Тейлор  (Karen T. Taylor), в Остин, Техас, чтобы она смогла сделать трёхмерную скульптуру головы Королевы.

После двух лет сравнительных исследований ДНК, осуществлённых доктором Карни Мэтисоном, результаты показали, что не существует никакого прямого родства между Пакалем Великим и Красной Королевой. За это время большая часть подношений была отреставрирована и экспонируется в музее археологической зоны им. Альберто Руса Люльера (Alberto Ruz Lhuillier).Материыла некоторых объектов свидетельствуют о принадлежности изделий керамическому комплексу Отулум (археологи составляют хронологические последовательности керамики для облечения датировки других объектов), то есть периоду с  600 по 700 гг. н.э.d. Иными словами, датам, совпадающим с периодом правления Пакаля, который был очень долгим. Между тем, стоит упомянуть, что в гробнице самого Пакаля Великого тоже была найдена личинка осы, что говорит о некой связи между погребениями.

Таким образом сообщество археологов, склоняет к тому, чтобы отождествить Красную Королеву с женой Пакаля,  Тц-акбу Ахау (Ахпо- Шель). Это дает надежду на то. Что в будущем может быть найдена могила кого-нибудь из их детей:  К-инич Кан Балама II, K-ана Хой Читама II или Тиуоль Чан Мат. Тогда можно будет сделать генетические экспертизы, и если родство между детьми Пакаля и останками Красной королевы подтвердится, это укрепит гипотезу о том, что мы познакомились с правительницей  Тц-акбу Ахау.

Возвращение в Паленке

15  июня 2012, после восемнадцати лет пребывания в Мехико для исследований, останки Красной Королевы и ее спутников были перевезены в специальное помещение для их сохранений, в археологическую зону Паленке. Вновь положить и в саркофаг не представляется возможным в силу повышенной влажности, присутствующей в Храме XIII.

Оригинал статьи: http://es.wikipedia.org/wiki/Reina_Roja_(Palenque)

Чарро

Слово  «чарро» впервые появляется в документах в XVII веке, (1627) как синоним слов «грубый», «неотесанный», «деревенщина», «дурного вкуса», и происходит  от баскского слова «txar» - плохой, как утверждает Королевская академия испанского языка.

Дефиле мексикаснких чарро в г. Мехико. Фото из Википедии

 

Мексиканский чарро

Чарро являет собой эволюционирующий тип человека, для которого верховая езда, это и способ заработать себе на жизнь, и добиться славы, и развлечься. Современный чарро практикует деятельность, называемую чаррерия (серию трюков, демонстрирующих потрясающее умение держаться верхом, владеть лассо и т.п.), и чаррерия признана национальным видом спорта в Мексике, несмотря на то, что футбол является видом спорта несравненно более популярным, а современное городское население имеет очень мало представления даже о базовых аспектах чаррерии. Одной из причин, помимо постоянных изменений, происходящих в современном мире, является еще и то обстоятельство, что в отличие от футбола (вид спорта, для которого нужен только мяч и в который можно играть практически в любом месте), чаррерия очень дорого обходится, в прямом смысле, так что увлечение ею под силу только достаточно состоятельным людям – из-за стоимости содержания лошади и типичного наряда чарро.

В последнее время, чаррерия, как явление, стала популярной, но это связано с ростом популярности жанра «корридо». Вышеупомянутый жанр никакого отношения к чаррерии не имеет, но в силу того, что исполнители одеваются как чарро – сапоги, сомбреро, ковбойские рубашки, а также  тот факт что некоторые фанаты этого жанра песен, называют себя «чарро», возникло много подражателей чарро, и, как следствие споров на эту тему – потому что это стиль жизни и пласт культуры был профанирован и превращён в дешевую подделку псевдо-последователями чаррерии.

Все же, если кто-то хочет отыскать подлинные принципы и правила чаррерии, основы от которых можно отталкиваться, ему стоит обратиться к практикам верховой езды со времен Колонии до Мексиканской революции (с XVI века по 1921 год).

Происхождение


Исторический образ чарро-борца
за независимость Мексики.
Фото из Wikipedia

В Вице-королевстве Новой Испании индейцам было запрещено ездить верхом или держать лошадей. Исключение составили представители знатных индейских родов из города Тласкалы и другие лидеры местных этнических групп, примкнувшие к испанцам, а также их потомки. Тем не менее, в те времена появился домашний скот, завезённый из Европы и для его содержания были необходимы пастухи. Обычно это были пастухи-метисы и намного реже индейцы. Чтобы вышеупомянутые люди могли получить разрешение на езду верхом, они должны были выполнить ряд требований: быть работниками какого-нибудь поместья, иметь седло, отличающееся от военного и одеваться в кожу или замшу. Поэтому таких пастухов называли «кожанами».

Со временем как землевладельцы, так и их работники, на территории Центрально-мексиканского нагорья, создали особый стиль верховой езды, как нельзя более подходивший к географическим условиям и рельефу этой территории.

После того, как Мексика стала независимой страной, стали пользоваться куда большей свободой люди самых разных сословий, и как легко догадаться многие их них, в силу своей работы, практически жили в седле: владельцы ферм и поместий,  арендаторы земельных участков, трудившиеся сами на себя, принадлежали к довольно бедным слоям населения. Многие из них, метисы, да еще и с присутствием африканской крови или сильно выраженными индейскими чертами, именовались «чинако», а люди, служившие в поместьях и присматривавшие за скотом, назывались «капралами» или пастухами.

Скакун был неотъемлемым атрибутом жизни тех времен, как сегодня автомобиль, с той лишь разницей, что передвигаясь верхом можно было выставить напоказ и наряд всадника. Богатым владельцам поместий нравились украшения, подобающие аристократам и офицерам кавалерии, которыми они усеивали без меры костюмы самого причудливого кроя – сделанные таким образом, чтобы выставить на всеобщее обозрение свои богатства. А менее состоятельные всадники украшали свои костюмы вышивками из «питы» (волокон агавы-магей) или завитушками и ажурными элементами из замши.

Генерал Игнасио Сарагоса (Ignacio Zaragoza), в 1861 году, во время правительства президента Бенито Хуареса (Benito Juárez), создал первый «Корпус сельских вооруженных сил», которые были вспомогательным подразделением в его войсках, боровшихся с французскими интервентами. Также в их задачу входило бороться с большим количеством грабителей и бандитов, промышлявших на проезжих дорогах и в маленьких селениях. В конце XIX . начале XX века, в период правления Порфирио Диас (Porfirio Díaz), такие вооруженные корпусы были одним их самых устрашающих подразделений. Их действия смогли обеспечить покой и относительную безопасность в самых разных местах страны, но часто они превращались карательные отряды в руках губернаторов штатов, совершая расправы над мирными жителями. Это были очень опытные наездники, носившие форму чарро серого цвета и сомбреро. Их вооружение представляло собой следующий набор: мачете, лассо, пистолет, карабин для верховой езды и длинная пика. Бытовало даже выражение, об этой последнее, поговорка, гласившая, что «с лассо и копьем был выкован Чарро».  

В середине XIX века в Мексике разгорелась Война Реформы (1859 -1861 гг.), разделившая страну на два лагеря. Не обошло это стороной и тех, кто проводил всю свою жизнь в седле. Родовитые чарро в период противостояния либералов и консерваторов, примкнули к этим последним. Консерваторы стали инициатором попытки ввести в Мексике во второй раз монархическую форму правления, которая вошла в историю под именем Вторая Империя, на трон которой был приглашен европейский принц, Максимилиан Габсбургский из Австрии. Он, добиваясь расположения знатных мексиканцев окружил себя местными традициями, в числе которых был и стиль жизни, свойственный чарро. Он быстро усваивал новые для него манеры и одежду и есть легенда о том, что именно он внес некоторые изменения в тип брюк, которые носили чарро.

С другой стороны политического лагеря расположились чарро, примкнувшие к либералам. Это были  «платеадос» - «посеребренные», называвшиеся так, потому, что они носили серебряные нашивки на своих костюмах. Платеадос были состоятельными людьми, но придерживались либеральных взглядов, так же, как и простолюдины «чинако», они сражались за восстановление Республики.

Маркиз Гуадалупе Гайардо, Каплос Ринкон Гайардо (Carlos Rincón Gallardo) считается родоначальником чаррерии, то есть зрелища, устраиваемого наездниками-чарро, чтобы посоревноваться в разных умениях. Он так же является родоначальником династии известных и талантливых чарро и игроков в гольф.

Однако, самым представительной личностью среди мексиканских чарро является, конечно, мексиканских революционер, сражавшийся в штате Морелос, Эмилиано Сапата (Emiliano Zapata), который до начала революции был известен в регионе, находящемся к югу от Мехико, как талантливый объездчик лошадей и экстраординарный наездник.

Говорят, что чаррерия зародилась в штатах Мехико и Халиско. А примерно в 30-е годы XX века, когда началась миграция сельского населения в города, чаррерия превратилась в вид спорта со своим регламентом, проводящуюся на специально предназначенных сооружениях, называемых Аренами Чарро.

чарро на состязаниях, показывают фигуру "шаг смерти",
заключающуюся в том, чтобы пересесть с объезженной лошади
на необъезженную  у держаться на ней, схватившись за гриву и
усмирить ее. Фото из Wikipedia.
 

Характеристики

Мексиканское седло, являющееся производным от испанского, которое, в свою очередь произошло от арабского, несмотря на то, что является достаточно тяжелым, очень удобно как для коня, так и для всадника. Его основные элементы - «бочонок» или деревянный каркас, крыльев из кожи и стремян. Существуют седла, красивые настолько, что их можно считать произведениями искусства: из кожи, украшенной фигурами или орнаментами, выбитыми или нанесенными на разные части седла. Есть седла с серебряными украшениями-штамповками, с цветными нитями, которыми расшивается сбруя. Седла обычно комплектуются кобурой или чехлом, в который помещается мачете или огнестрельное оружие.

Сбруя и амуниция, использовавшаяся мексиканскими пастухами, потом стала популярной среди северо-американских ковбоев, после колонизации части мексиканских территорий, которые отошли Штатам после войны с Мексикой, в 1848 году. Техасское седло, используемое местными ковбоями, было модификацией мексиканского седла, которое использовали скотоводы и хозяева мелких ранчо, которых называли «чинако».

В период мексиканской революции (1910 - 1921) местные породы лошадей практически исчезли, поскольку именно они использовались в сражениях. В наше время самые популярные для чаррерии породы это Куарто де Мийя (Cuarto de Milla, «Четверть мили»), родом из США и Кабайо Астека («Ацтекский Конь»), эта последняя является новой породой.

Лошадь для чаррерии должна быть среднего роста, очень сильная, быстрая и благородного темперамента.
Лассо является неотъемлемым элементом чаррерии, так же как и шпоры, чапы и костюм чарро.


История костюма чарро

Сельские поместья в Мексике, до начала XX века представляли собой практически феодальные владения, в которых функции распределялись в соответствии с жесткой иерархией. Эта иерархия отображалась и в одежде сельских жителей. Костюмы, которые использовал хозяин поместья и его сыновья, отправляясь верхом по своим делам, были самыми роскошными, и для разных случаев были разного цвета. Самые богатые наездники использовали наряды, типичные для своих предшественников, которые ездили верхом, используя способ, называемый «Хинета» (когда ступни поставлены в стремена, которые подтянуты очень высоко, не спускаются под брюхо лошади).

Затем, через некоторое время, вошли в широкое пользование одежда, состоявшая из «колето» (очень короткой куртки), довольно широких брюк, которые имели застежку сзади и назывались «тапабаласос», либо узких брюк с рядами пуговиц с внешней стороны. Снизу из под брюк были видны кальсоны, и они обычно украшались узорами, кружевами и прочей тонкой работой.  Обычно креолы (потомки испанцев, родившиеся в Мексике) носили костюмы из шерсти с украшениями из серебра, а люди более низких доходов . из боле дешёвых тканей с орнаментами из замши. Пеоны, зависимые работники поместий, по своей сути безлошадные, довольствовались хлопчатобумажной накидкой и шлёпанцами в качестве обуви, вместо сапог.
Разумеется, главными «модельерами» и создательницами одежды «капралов» и пастухов были женщины, жившие в сельской местности, которые с большим умением и изобретательностью, которые имея под рукой только материалы, гораздо более дешевые, че те, из которых заказывали себе костюмы знатные господа, тем не менее умудрялись создать для своих мужей, братьев и сыновей ничуть не менее красивые и ноские предметы одежды. Одним из важных элементов являются кожаные чапы, надеваемые поверх брюк чарро. Они были незаменимы для всадников, скакавших через заросли колючего кустарника, называемого чапарраль.

Не стоит забывать что источником чаррерии стала повседневная практика обращения  с крупными домашними животными, а именно подковывать, ловить, разделять, гнать, останавливать поворачивать табуны и стада лошадей и коров, перегоняя их с места на место. Так что чапы - это не фольклорное украшение или игрушка, а предмет одежды, возникший от насущной необходимости защищать ноги и брюки от колючек, ударов рогов и копыт и прочих возможных повреждений.  

Чапа представляет собой подобие длинный кусок кожи, который привязывается к поясу сзади специальными веревками. С пояса она свисает вниз двумя лентами, которые связываются между собой или застегиваются пуговицами от бедра до лодыжки, становясь защитным панцирем. Кроме того, когда чарро орудуя лассо, захватывает бегущее животное, чтобы свалить его, сила натяжения верёвки и скорость рывков такова, что не будь чап, от трения загорелась бы ткань  брюк и кожа человека на бедре. Кроме того, задняя часть чапы немного прикрывает  внутреннюю часть бедра, которая при езде верхом, постоянно трется о седло,  что может привести к серьезным повреждениям кожи, после долгой скачки или выполнения различных элементов выездки.

Наездники из бедных слоев населения - «чинако» использовали плоскую шляпу - сомбреро, похожую на андалузскую. Они носили длинные кальсоны, поверх которых надевали брюки, открытые с внешних сторон, которые застегивались на пуговицы. Эти пуговицы затем стали использовать и богатые владельцы скотоводческих ферм.   

Костюм современного чарро

Костюм чарро строго регламентирован. Он может быть рабочий или парадный и должен быть сделан из замши или шерсти, либо комбинации этих двух материалов. Он состоит из брюк, короткой куртки, рубашки (иногда может присутствовать жилет), ботинки и узкий шарф, который выполняет роль галстука.

Так же регламентируются цвета для костюма чарро: это вся гамма оттенков кофейного цвета, темно синий, коричневый, серый и серо-зеленый, которые контрастируют с орнаментами и украшений и пуговицами. Также может использоваться очень темно-красный цвет, но только для брюк «капрала» и в дополнительных элементах, таких как конская попона. Такие цвета, как розовый или белый категорически запрещаются.

Ботинки должны совпадать по цвету с кожей седла, то есть быть медового цвета, каштанового или кофейного. Черный костюм чарро надевает исключительно на свадьбу или похороны. В этом случае ботинки тоже должны быть черного цвета.  

Рубашка как правило, с отложным воротничком. Предпочтение отдается белому или бело-желтоватому цвету. Черный и розовый категорически запрещаются.

Сомбреро чарро

Знаменитая шляпа сделана из шерстяного фетра, из войлока, который изготавливается из заячьей шерсти или может быть соломенной.  Она является незаменимой защитой от палящего мексиканского солнца и предохраняет голову в случае падения с коня. Вот почему шляпа чарро всегда широкополая, приподнятая с задней стороны. Но тулье сомбреро-чарро имеются углубления, как будто она вдавлена с четырех сторон. В народе эти углубления называют «ударами камня». Считается, что они придают тулье наибольшую прочность. Кстати, несмотря на легкость, самой прочной шляпой, является сомбреро из пальмы, т.к. волокна этого растения очень жёсткие.

Сомбреро, в зависимости от региона, может изготавливаться по-разному и с применением разных материалов. В местах более открытых и солнечных поля его является более длинными, чем в лесистых регионах. Там, где больше влажности, используют более легкие материалы, чем, в высокогорных зонах.

Обычно шляпы украшаются по кромке вышивками или кружевными материалами. Самые популярные типы сомбреро это «Сан Лиус Модерадо», «Пачука», Кокула», «Асендадо» и др.

Настоящее сомбреро чарро изготавливается на заказ мастерами шляпного дела и оно очень отличается от тех, что продаются туристам в качестве сувениров.

Сомбреро на удивление многофункционально – помимо защиты от солнца, влажности, ветра, пыли, им удобно раздувать тлеющие угли костра, и с той же эффективностью оно может пригодиться, чтобы сбить огонь начинающегося пожара. Можно накрыть им ядовитую змею, и тем самым, обезвредить ее, можно сделать отличный бросок, дразня разъярённого быка во время чаррерии, можно поить из нее скакуна, там где нет ручьев и речек, закрыть лицо, чтобы остаться в неизвестности, использовать как щит, чтобы загородиться от удара мачете или ножа, держа шляпу за подбородный ремешок. Во время исполнения трюков с укрощением быком сомбреро может стать защитой от удара рогами. А в случае падения – защитить голову.

Социальный контекст

В конце  XIX века слово «чарро» однозначно обозначало опытного и очень искусного наездника.

Один чарро мог быть богатым владельцем поместья, другой - бедным крестьянином, но при этом оба использовали одинаковые элементы одежды и один и тот же тип сомбреро. Если чарро был богатым землевладельцем или доверенным лицом этого последнего, его социальный статус был одним значительно выше, чем у прочих жителей села, независимо от их достатка.

Что же касается термина «чинако», неоднократно упоминавшегося ранее, после достижения Мексикой независимости он оставался в употреблении ещё в В XIX – начале XX века. Он был по сути наследием колониальной эпохи, периода, когда человека по процентному содержания в нем кровей той или иной расы, относили к определенной касте, коих существовало великое множество. Чинако в те столетия обозначал метиса с определенной долей африканской крови, то есть был синонимом одного из самых низших социальных классов.  

Объездчики лошадей или пастухи, работавшие по найму могли относиться или не относиться к классу «чинако». В любом случае, несмотря на свое очень скромное социальное положение, их работа оплачивалась выше, чем любых других работников поместий - в силу их специфических навыков и умений. Так что они могли позволить себе носить костюмы, напоминавшие костюмы чарро – их работодателей.

Итак, в XIX и начале XX века слово чарро обозначало к состоятельным людям, много времени проводившим в седле. Неудивительно, что за редкими исключениями чарро были людьми реакционных или весьма консервативных взглядов. После революции, когда начали смешиваться и демократизироваться социальные слои, чарро отстаивал прежние политические бастионы (землевладельцы в особенности скотоводческих поместий, пострадали больше всех от революционных преобразований, так как значительная часть  их земельных угодий, подлежали разделу между представителями крестьянских общин или зависимыми работниками поместий).

С появлением и активизацией деятельности и профсоюзных организаций (20 – 30 е гг. XX века) возник даже такой термин – «Лидер-чарро», то есть лидер, представлявший интересы предпринимателей и работодателей, а не трудящихся.

И хотя чарро связывали с реакционным движениям, погонщики скота, пастухи, кузнецы, подковывавшие лошадей, конюхи -  все стремились к тому, чтобы приобрести этот статус. Чарро превратились в категорию лиц, обладавших особым статусом, наподобие рыцарей средневековой Европы, так что многие стремились попасть в этот круг.

Что касается официальных культурных учреждений, развивавшихся в послереволюционный период, они приложили много усилий, чтобы сделать образ  чарро архетипом мексиканца, парой которого стала чина поблана , Китаянка из Пуэблы. И это, несмотря на то, что оба феномена складывались в разное время и в совершенно разных социальных слоях. Несмотря на это чарро и чина превратились со временем в пару танцоров фольклорных танцев и чина утратила свою подлинную мужскую половину, то есть бедняка «чинако». Чарро стал олицетворять даже, как это ни парадоксально, повстанца, в том числе и индейского. При этом в чертах культурного стереотипа чарро отмечалось и испанское наследие, приобретшее некие романтические штрихи.  

В наши дни, несмотря на классовость происхождения чарро, этот вид спорта практикуют и этот образ жизни ведут люди самого разного социального происхождения. Как состоятельные, так и скромные по доходам люди соблюдают дух равенства во время встреч, событий и состязаний.  

В сельской культуре современного периода  роль чарро в последние годы изменилась, в силу размывания национальных и региональных традиций и происходящей повсеместно глобализации.  

Несколько слов о фенотипе чарро. Изначально это был креол (потомок испанцев, рождённый в Мексике), либо метис с европейскими чертами внешности, хотя этот внешний облик может сегодня различаться в разных регионах. В Халиско чарро в основном светлокожие, либо отличаются незначительной смуглотой. На побережье Мексиканского залива во многих чарро чувствуется присутствие африканской крови, а в южных штатах они имеют индейские черты. Любопытным фактом является то, что значительное количество потомков ливанских и сирийских иммигрантов очень успешно интегрировались в культуру чарро.

В США также существуют ассоциации чарро, любителей и профессионалов, в силу большого количества мексиканского населения в этой стране.

Образ чарро в кинематографе и искусстве

Чарро, весельчак и любитель петь, не является таким уж вымышленным или гротескным персонажем, как хотят его представить его критики. Ведь еще совсем недавно, до начала распространения средств массовой информации, люди, особенно в селе, развлекались, устраивая песенные и танцевальные вечеринки, что несомненно поддерживало и заставляло развиваться различные фольклорные жанры.

В Мексике культ праздника и совместного проведения свободного времени сделали из чарро действительно веселого персонажа, немного фанфарона, но при этом типа крайне общительного, в отличие от мрачного  (хотя в равной степени обладающего чертами мачиста) северо-американского ковбоя.  

Влияние образа жизни чарро на массовую культуру воплотилось в современной Мексике разных формах и видах. Например, слово «шерсть», которое часто используется сегодня в значении «деньги», заработало такое значение потому что когда-то эта ткань была очень дорогой, и следовательно, ей пользовались в основном очень состоятельные. Выражения типа "не спешивайся с лошади" то есть: "не сдавайся"; или повелительное "пришпорь его" со значением «поторопись», «пошевеливайся».  Слово «пришпорь его» превратилось «давай», которое повсеместно используется в наши дни, в качестве просторечного выражения.

В кино образ чарро использовался не менее часто, чем ковбой. Некоторыми известными чароо в кино были Педро Инфанте (Pedro Infante), Луис Агилар (Luis Aguilar), Хавьер Солис (Javier Solís), Тито Гисар (Tito Guízar), Мигель Асевес Мехия (Miguel Aceves Mejía), Франсиско Авития (Francisco Avitia) и другие.

Хорхе Негрете (Jorge Negrete), Поющий Чарро считается лучшим представителем образа мексиканского чарро в кинематографе. Очень прославился своими блестящими конными шоу  Антонио Агилар, возможно последний из подлинных чарро в сфере развлечений.

Именно шоу-бизнес  в последние десятилетия внес свою лепту в искажение образа и сущности чарро, используя его в телесериалах низкого качества, с использованием атрибутики чарро певцами исключительно коммерческого характера, с низким или вообще без какого-бы то ни было культурного содержания.  Хотя образ чарро, гаучо (похожего на него персонажа из Южной Америки) до сих пор вырывает вздохи из груди многих латиноамериканок, так как пока еще является архетипом испано-американской первозданной мужественности.

И даже в Мексике, известной своей множественностью локальных культур и традиций чарро стал образом национальной культуры, объединителем Мексики . Его использование не ограничивается отдельными регионами, представляет собой культурное скрещивание и основу для мексиканской культурной идентичности.

Женщина и ее участие в чаррерии



Участницы мероприятия, скачущие «косичкой»

Ассоциации Чарро, используя традиционные способы, каждый год выбирают Королеву Чарро. Эта девушка обязательно принадлежит к одной из местных или региональных ассоциаций, и, соответственно, владеет искусством верховой езды в полной мере. Ее функции – представлять лучшую половину чарро во время мероприятий и открывать сезоны.

Во все более развивающемся контексте равенства полов амазонке  является активной спортсменкой чарро, и ее основная сфера – участие в групповых выступления по выездке. Хотя есть женщины - наездницы, выступающие в других категориях чаррерии, требующих чрезвычайного умения и хладнокровия.  

Оригинал статьи: http://es.wikipedia.org/wiki/Charro