Хосе Хуан Таблада

Хосе Хуан Таблада.
Фото с www.los-poetas.com

Хосе Хуан Таблада Акунья (José Juan Tablada Acuña) -  мексиканский поэт, дипломат, журналист, один из представителей литературного авангарда. Считается родоначальником мексиканской современной поэзии, и первым, кто ввел японскую стихотворную форму хайку в испаноязычную поэзию.

Родился 3 апреля 1871 года, учился в Военном колледже в Мехико, в замке Чапультепек. Впоследствии продолжил свое обучение в Национальной подготовительной школе (в которой обучались студенты, желавшие впоследствии поступить в университет), где обучился живописи, которая стала одним из основных его увлечений. Впоследствии работал служащим на железной дороге.

В 1890 году, в 19 лет начал свое сотрудничество с газетой «El Universal», публикуя в ней свои стихотворения и воскресные хроники, в разделе под названием «Лица и маски». Также сотрудничал с изданиями «El Mundo Ilustrado», «Revista de Revistas», «Excélsior» и «El Universal Ilustrado». Помимо этого, он публиковался в газетах Каракаса, Боготы и Нью-Йорка и писал статьи и печатал произведения в литературных журналах, таких, как «Revista Azul», «La Revista Moderna», «La Falange», «El Maestro». Был основателем журнала «Mexican Art and Life».

В 1894 году Таблада  публикует  в журнале «Revista Azul» стихотворение  «Оникс», которое заставило публику заговорить о нем, как о талантливом поэте. Его первая книга стихов под названием «Антология» была опубликована в 1899 году. Будучи приверженцем модернизма на его первом этапе, Таблада отстаивал это литературное течение в журнале «Revista Moderna», в которое печатал статьи и переводы в период с 1889 по 1911 г.

Таблада также участвовал в политической жизни страны и занимал дипломатические посты в Японии, Франции, Колумбии и США.  Во время своего путешествия в Японию он заинтересовался японской культурой, которая, выраженная в национальной эстетике, позволяла пластическою интерпретацию природы.

Поэт в своих политических взглядах был противником революционера Франсиско. И. Мадеро и в связи с этим опубликовал политическую сатиру Мадеро - Шантеклер в 1910 году, в период когда разразилась мексиканская революция. Сотрудничал с правительством свергнувшего Мадеро военного диктатора Викториано Уэрты и после его падения в 1914 г. переселился в Нью-Йорк.   

Родольфо Мата (Rodolfo Mata), занимающийся исследование творчества Таблады в Центре Литературоведческих исследований, Независимого национального университета Мексики, комментирует следующим образом эти реакционные воззрения поэта:  «Хосе Хуан Таблада жил в Мексике порфирианского периода, «офранцуженной», в которой он сформировался как личность, и смог пробить себе дорогу к состоятельности и известности. Первый брак он заключил с племянницей тогдашнего министра образования, Хусто Сьерра, занимался торговлей винами и построил прекрасный дом в Койоакане (сегодня в нем размещается школа писателей главного общества писателей Мексики)». 

В мире Таблады, в котором он сам все устроил, не было места потрясениям и революциям.  

“Видя его статьи, написанные в ходе сотрудничества с различными журналами, мы понимаем, что Таблада был хронистом исключительных способностей, универсальным в тематике и стиле. Он совершил ошибку, поддержав реакционную кампанию против Франсиско. И. Мадеро и сотрудничая с правительством Викториано Уэрты, пришедшего к власти в ходе военного переворота. Текст Таблады под названием «Мадеро-Шантеклер. Зоологико-политическая трагикомедия» (1910) и длинное стихотворение «Социальная защита. История компании Северной Дивизии (1913), посвященная Викториано Уэрте являются свидетельством политической недальновидности поэта, вследствие чего после падения режима диктатора Таблада вынужден был отправиться в ссылку в Нью-Йорк.

Впоследствии Таблада примирился с революционным режимом, в лице бывшего в тот момент президентом Венустиано Каррансы. Падению Уэрты показало всем – порфирианскую belle epoque уже не вернуть никогда.

 Хосе Хуан Таблада много трудился, чтобы достичь определенного положения в порфирианском обществе, и логично, что он был против революции, поддерживая режим, который позволял ему зарабатывать на жизнь. Да, он не обладал политической дальновидностью, и часто его за это осуждают. Однако, что общего между его политическими взглядами и его хайку, увлечением Японией, его работами, посвящёнными критике искусства, или его поэмой «Черная месса»? Он представляют собой один из примеров идеологической ошибки, совершенной представителем творческой интеллигенции. Между тем, критикуя его за это, часто забывают о позитивных и прогрессивных элементах его системы ценностей. А ведь Таблада, под влиянием восточных философских систем проповедовал буддийскую любовь к животным; резко критиковал дикий капитализм США, олицетворением которого были Уолл-Стрит, Дж.П. Морган и финансовые спекуляции. Не стоит клеймить поэта за его взгляды, оппозиционные мадеризму».

В 1918 году президент Венустиано Карранса назначил Табладу Министром внешних связей. По этой причине поэт переехал в Каракас, где занялся культурно-просветительской деятельностью, выступая на конференциях и публикуя статьи. В 1920 году Таблада переезжает в Кито, но затем вынужден отказаться от дипломатического назначения, поскольку не смог адаптироваться к высоте над уровнем моря, на которой расположена эквадорская столица и возвращается в Мехико, где проводит 1922 и 1923 г.  В этот период за ним прочно укрепилась слава поэта, являющегося рупором молодежи.

После пребывания в Мехико возвращается в Нью-Йорк и основывает книжный магазин для испаноговорящих «Librería de los Latinos». В 1928 году, когда поэт находился в Нью-Йорке, он был избран членом-корреспондентом Мексиканской Академии языка. В этот период, осуществляя свою дипломатическую миссию, Таблада самым активным образом содействует популяризации нового мексиканского изобразительного искусства в Америке, ряд видных представителей которого, таких, как Хосе Клементе Ороско, Мигель Коваррубиас, Диего Ривера, находились в этот период в столице Штатов. Немалым вкладом в искусствоведение являются его работы, посвященные критике современного искусства. Созданная Табладой «История искусства Мексики» (1927 г.) является одним из первых примеров современных искусствоведческих трудов.

В 1935 году Таблада возвращается в Мексику и живет в г. Куэрнавака. В 1941 году его избирают действительным членом  Мексиканской языковой академии, с номером VIII.

В середине 1945 года Таблада вернулся в Нью-Йорк, в должности мексиканского вице-консула, где скончался 2 августа того же года. Члены Мексиканской языковой академии взяли на себя ходатайство и возвращение останков поэта на родину, где Таблада был похоронен в Ротонде выдающихся людей в Мехико.

В своих работах Таблада в большом количестве использовал метафоры, как впоследствии делали ультраисты. Кроме того, он писал калиграммы (идеографические стихотворения), в тот же период, что и Гийом Аполлинер.  

Творчество Таблады нашло соприкосновение с музыкой, когда композитор Эдгар Варез написал в 1921 году кантату «Offrandes», на одно стихотворение Таблады и другое – Висенте Уидобро  (Vicente Huidobro).

Также достойна внимания страсть, которую Таблада питал к изобразительным искусствам на протяжении всей своей жизни. В молодости он мечтал стать живописцем и даже брал уроки у художника Антонио Фабреса, в 1904 году, в Академии изящных искусств, где в тот же период обучались такие крупные представители мексиканского искусства, как Диего Ривера, Сатурнино Эрран, Роберто Монтенегро и Франсиско Гойтиа.

Он никогда не смог профессионально посвятить себя живописи, но некоторые его акварели, отличающиеся высоким качеством, хранятся сейчас в архиве Института Филологических исследований. В оригинальном издании сборника «Один день…» каждое стихотворение сопровождается рисунком, сделанными автором. И даже удалось выяснить проведя определенные исследования, что иногда Таблада сначала делал рисунок и только потом сочинял стихотворения, хотя не всегда придерживался такой схемы. Одновременно создавая рисунок и стих, ведущие между собой диалог, Таблада следовал традиции японского хайку.

Несмотря на политическую реакционность Таблады, во всем прочем он был новатором. Однажды он бросил вызов даже порфирианскому обществу, тогдашней морали и цензуре своим литературным экспериментом в духе декадентства Шарля Бодлера – стихотворением «Черная месса», которая произвела настоящий скандал. Как и многие его современники, он интересовался доиспанским искусством, коллекционировал его, как, впрочем, и старинные гравюры - японские укиё-э и восточное искусство вообще.

Увлечение Таблады Японией нашло свое воплощение не только в его хайку, но и в двух книгах прозы «Хирошигэ: художник снега и дождя, ночи и луны», (1914), лирической биографии в стиле братьев Гонкур, и «В стране солнца» (1919), серии хроник, некоторые из которых фиксируют его путешествие в Японию в 1900 году.

Своей последней книгой органичных стихотворений «Ярмарка. Мексиканские поэмы» (1928), поэт внес свой вклад в идеологию зарождающегося революционного патриотизма, еще одно, совершенно особое эстетическое направление.

Но и это еще не все: существует книга акварелей Таблады, посвященная съедобным грибам, снабжённая комментариями к каждому из них, поскольку поэт, помимо того, что был гурманом, еще и увлекался природой. Сохранились его зарисовки насекомых и животных.

По своим религиозным воззрениям Таблада был эзотериком и спиритуалистом. Он был другом архитектора Клода Брагдона, который активно пропагандировал спиритуализм, связанный с доктринами, заимствовавшими ряд идей из научных открытий периода 20-х годов XX века и с другой стороны, признававшими существование иного изменения и возможности коммуникации с ним посредством духов на спиритических сеансах.  Эти религиозные воззрения Таблады делают его одним из самых необычных представителей литературного авангарда.

По статьям:

http://www.cultura.gob.mx/noticias/libros-revistas-y-literatura/28314-jose-juan-tablada-introdujo-el-haiku-a-la-literatura-hispanoamericana.html

https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Juan_Tablada

Тенабарис, бубенчики из кокона бабочки

Танец Оленя является частью культурного богатства и традиций этнических групп Севера Мексики. Но, несмотря на то, что вышеупомянутый ритуал отличается своей исключительной принадлежностью к традиционной идеологии индейцев яки, майо и тараумара в штате Сонора, он распространился по всей стране, благодаря своей красоте и оригинальности.  В танце принимают участие различные персонажи: олень, охотники или пасколас (эти последние представляют собой хищных зверей, преследующих оленя) и койот. Музыкальной аккомпанемент представляет собой игру тростниковой флейты и удары водяного барабана – буэхи.  Также для каждого персонажа предусмотрен сложный костюм, включающий маски, и есть еще один элемент, который тоже бросается в глаза своей оригинальностью – ленты бубенчиков, которые наматывают на голени и танцор, изображающий оленя, и пасколас. Эти бубенчики при каждом их движении издают свой особенный звук и довершают музыкальное сопровождение.


Бабочка "Четыре зеркальца". Фото из оригинала статьи.

Бубенчики называются тенабарис или тенебоис, они не сделаны из морских ракушек или семян какого-то растения пустыни, как обычно думают непосвящённые, глядя на них.  Они сделаны из кокона бабочки. Вид чешуекрылого называется в народе «четыре зеркальца» и его научное название Rothschildia cincta cincta. Это ночной мотылек крупных размеров, родом из листопадных лесов западной части штата Сонора. Тенабарис делаются из их коконов, в которое помещается маленькие камешки, позаимствованные из муравейников, таким образом, что бубенчики издают характерный звук,  когда танцоры двигаются. Коконы сшиваются хлопчатобумажной ниткой и нанизываются в «бусы» по 75 коконов, что составляет  1.2 м. Однако, длина тенабарис может варьироваться, в зависимости от персонажа, которого изображает танцор. «Олень», например, надевает более короткие тенабарис, а пасколас – более длинные, наматывая их практически до колен, так что в его связках тенабарис может насчитываться до 600 коконов.

На рынках можно купить готовые тенабарис, которые продавец отмеряет «локтями». Один «локоть» стоит 500 песо, так что для наряда паскола нужно выложить 2000 песо.

С давних пор яки и майо собирали коконы бабочки на деревьях, называемых  или кровавый куст, или драконья кровь (Croton draco Schechtendal) из семейства Молочайных, на которых кормятся его гусеницы. Они собирали коконы в тот период, когда большинство бабочек уже выходило из них, таким образом не оказывая существенного влияния на ее популяцию.

Но, как это случается при чрезмерном росте населения, существенно увеличился спрос на тенабарис и популяции бабочки «четыре зеркальца», предположительно, уменьшаются.

Тенабарис на ногах у танцора.
Фото из оригинала статьи

Помимо этого, изменения в землепользовании в регионе привели к существенному уменьшению площадей, на которых могут воспроизводиться древние экосистемы региона, так что бабочка четыре зеркальца находится под все возрастающей угрозой исчезновения из-за потери своей среды обитания и экономической эксплуатации популяций этого чешуекрылого.

Исследователи из Университета Синалоа  провели изучение современных популяции бабочки и пришли к выводу, что количество личинок и взрослых особей сегодня весьма невелико, и даже предложили включить этот вид в Официальный норматив 059 редких, исчезающих и уязвимых биологических видов, в отношении которых должны приниматься те или иные виды по их защите и сохранению. В частности, исследователь Саломон, (Salomón) (2012) после изучения популяций бабочки «четыре зеркальца», предлагает внести ее в категорию уязвимых видов. Учитывая, что ряд ее популяций исчез совсем, а в тех, где они еще сохранились, количество особей мало.

В силу того, что Танец Оленя является уникальной традицией, являющейся частью нематериального наследия  Мексики, необходимой для сохранения, очень важно предпринять меры, которые воспрепятствуют исчезновению бабочки и вместе с тем могут создать дополнительные источники дохода для местного населения.  В данном случае, поскольку известно растение-хозяин бабочки, сангрегадо, то способствовать ее сохранению можно путем посадки этих деревьев, небольшими рощицами, и затем разводить в них разводить бабочек точно так же, как разводят гусениц тутового шелкопряда или бабочек в экзотариумах для их экспонирования публике.

Такой способ позволил бы иметь количество куколок, достаточное для удовлетворения спроса танцоров и ремесленников, и не оказывать пагубного эффекта на популяцию бабочек. Однако, помимо этого необходимо предпринимать другие меры по сохранению  лесных массивов региона, с тем, чтобы объемы имеющейся растительности способствовали естественному «росту» популяции бабочки.

В целом, мексиканцы и иностранцы больше знакомы с доиспанскими культурами центра и юга Мексики, такими как майя или мешика, тем не менее уникальное культурное разнообразие распространяется по территории всей страны, и нам стоит расширять наше знакомство с ними. Зная о нем больше, мы лучше сможем сохранить и передать новым поколениям богатства Мексики.

Эк Валь де Гортари (Ek del Val de Gortari)       

16 марта 2014   «Sin Embargo», рубрика Opinión

Оригинал статьи:

http://www.sinembargo.mx/opinion/16-03-2014/22405

 

Оазисамерика

Оазисамерика – один из культурно-исторических регионов Северной Америки доколумбовой эпохи, который охватывает часть южных штатов США на севере, доходя до южной границы штата Чиуауа в Мексике, и с запада на восток - от океанского побережья мексиканского штата Соноры (залива Калифорнии) до долины реки Рио Браво на востоке. Это название регион получил в силу того, что явился промежуточным по своим условиям между земледельческими культурами Месоамерики и культурами кочевых племен североамериканских пустынь, обозначаемых в свою очередь, как Аридоамерика («Засушливая Америка»).

В отличие от своих соседей, кочевавших по пустыням и полупустыням Аридоамерики, оазисамериканцы были земледельцами, несмотря на то, что климатические условия не позволяли им заниматься высокоэффективным сельским хозяйством. Таким образом, дополнительными занятиями для ни всегда оставались охота и собирательство. Жители Оазисамерики известны своей архитектурой – они возводили когда-то поселения городского типа, находящиеся на территории современных штатов Нью-Мексико (США), и  Чиуауа, В Чиуауа  находится Пакиме или Касас Грандес («Большие Дома»), археологический памятник, представляющий собой древний город такого типа.  В нем  использовались  высокотехнологичные по тем временам системы подачи и распределения воды. Расцвет Пакиме пришелся на период с 1205 по 1261 н.э., и город был полностью покинут к 1341 году.

Слово «Оазисамерика», как легко понять, складывается из двух терминов –   «оазис» и «Америка». Регион, которому исследователи дали такое имя, представляет собой дикую, гористую, практически безлюдную местность – на территории Оазисамерики находятся Скалистые горы (США) и  Западная Сьерра Мадре (Мексика). На востоке и на западе от этих гигантских горный цепей  простираются бескрайние засушливые равнины пустынь штатов Соноры, Чиуауа и Аризоны. В период своей наибольшей протяженности исторический регион Оазисамерики покрывал территорию современных штатов Чиуауа и Соноры в Мексике и Аризоны, Юты, Нью-Мексики, Колорадо, Невады и Калифорнии в США.

Несмотря на то, что речь идет о засушливом регионе, Оазисамерику пересекает ряд рек, таких, как Яки, Браво, Колорадо, Хила и Касас Грандес. Присутствие этих рек (и небольших озер, которых со временем поглотила пустыня), равно как и климат, несравненно более благоприятный чем в Аридоамерике, расположенной восточнее, стало причиной того, что здесь начали развиваться сельскохозяйственные техники, привезенные из расположенной южнее Месоамерики.

Регион Оазисамерики богат залежами бирюзы, которая в древности считалась священным камнем и пользовалась большим спросом среди культур Месоамерики. Это позволило установить  торговые контакты между этими двумя огромными культурными регионами.

Характеристики оазисамериканских культур

Формирование культурно-исторической области Оазисамерики имело место спустя примерно две тысячи лет после ее отделения от Месоамерики и Аридоамерики. Некоторые народы региона практиковали выращивание растений в качестве деятельности, дополняющей их основные занятия - собирательство и охоту. Эти народы, среди которых находятся те, чьи традиции относятся к Культуре пустыни, со временем превратились в настоящих земледельцев. Процесс введения и адаптации сельского хозяйства в пустынном регионе на севере Мексики и юге США был постепенным и растянутым во времени. Примерно к 600 г. н.э. отдельные группы региона освоили техники сельского хозяйства. Археологически они зафиксированы среди находок, сделанных в Куэва дель Мурсиелаго, штат Аризона.

Таким образом, учитывая, что самые древние находки одомашненной кукурузы на североамериканском континенте датируются примерно 5000 г. до н.э. и были обнаружены в центральной части Мексики, гипотеза о заимствовании земледелия оазисамериканскими культурами у своих южных соседей, кажется весьма правдоподобной. Но пока еще невозможно точно установить какие народности были носителями земледельческой культуры и какую роль сыграли в дальнейшем развитии городов Оазисамерики.

Существует по меньше мере три гипотезы о зарождении оазисамериканских культур.  Одна, эндогенного типа, утверждает, что в регионе города развивались вне зависимости от южных соседей и оазисамериканские культуры уходят своими корнями в далекую древность.  С этой точки зрения, народы, оказавшиеся в более благоприятных климатических условиях (что весьма относительно, ведь разница в климате между долинами региональных рек и соседними пустынями не так уж велика) в отличие от кочевников пустыни, смогли самостоятельно «открыть» земледелие, так же, как это сделали представители культур Месоамерики.

Второе предположение заключается в том, что некие носители месоамериканской культуры мигрировали на север.  Таким образом, Оазисамерика стала регионом-производным своих южных соседей.  В это смысле развитие оазисамериканских культур, а также тех, которые располагались на северной границе Месоамерики, было связано с этническими группами, изначально обитавшим на западе современной Мексики.  Археологические свидетельства утверждают, что племена, говорившие на языках группы юто-науа, принесли в ходе своих миграций земледелие в оазисамериканский регион. Несмотря на то, что земледельческие техники были «импортированы» в Оазисамерику, ее народы со временем создали культуру со своими особыми характеристиками, которая была в постоянном взаимодействии с располагавшимся южнее регионом Месоамерики.

Свидетельства этого культурного обмена весьма многочисленны.  Самым ярким примером является бирюза. Этот камень, который столь ценился в Месоамерике, практически весь попал туда из месторождений Нью-Мексико и Аризоны. В свою очередь в Пакиме, городе, принадлежащем археологической культуре Могольон (штат Чиуауа), были найдены постройки ритуального назначения, связанные с месоамериканской идеологией, такие, как площадки для игры в мяч, и значительное количество скелетов попугая ары, которые - можно утверждать с абсолютной уверенностью – были ввезены из сельвы на юго-востоке современной Мексики и популяция этих птиц  в Пакиме, возможно, была одомашнена.   

Культуры Оазисамерики

На территории Оазисамерики развивались три  культуры: Анасази, Хохокам и Могольон, которые соседствовали с другими, близкими им территориально и разделявшими с ними ряд культурных черт: Фермонт, Патайя и Тринчерас.

Анасази

Керамическая миска из археологической зоны
Каньон дель Чако (Нью-Мексико).
Относится к хронологической фазе Pueblo III.
Фото из Wikipedia, авт

 

Культура Анасази развивалась в регионе Куатро Эскинас (Четыре угла), названном так потому, что здесь граничат друг с другом современные штаты Юта, Аризона, Нью-Мексико и Колорадо. В этой местности типичны можжевеловые леса, ресурсы которых древние жители  умели использовать с большой эффективностью, учитывая, что большую часть года,  с ноября по апрель, возможности собирательства в этих местах очень скудны. Анасази считается культурой с одной из самых сложных социальных структур которые сформировались на территории Оазисамерики. Предположительно они являются предками части современных индейцев пуэбло   - этнических групп суньи и хопи. Суньи относятся к изолированной языковой группе, тогда как хопи говорят на одном из языков юто-ацтекской семьи.

Женщина  хопи делает прическу молодой незамужней соплеменнице.
Фото  Генри Пибади (Henry Peabody), Wikipedia

Анасази является самой изученной из доколумбовых культур существовавших на территории современных США. Археологические исследования позволили установить хронологическую последовательность развития культуры, начинающегося незадолго до нашей эры и продолжавшейся до 1540 г., когда индейцы пуэбло были завоеваны и превратились в подданных испанского короля. Этот долгий период включает в себя фазы Basketmakers I, II и III,  и Pueblo I, II, III, и IV. Фаза Basketmakers I, заканчивающаяся около 100 г. до н э. знаменует собой переходный этап народностей пуэбло от кочевого к оседлому земледельческому образу жизни, основой которого стало выращивание кукурузы (завезенной в регион около 750 н.э.). На фазе Basketmakers II,  анасази выработали определенный тип поселений, расположенных  в пещерах и скальных навесах, а в период Basketmakers III (400-700 гг. н.э.) у них появились первые города, дома в которых были полуподземного типа, в жилых комплексах насчитывалось до четырех помещений, круглых в плане.

Начало периода Pueblo отмечается развитием гончарного дела. Основная характеристика этой фазы – наличие большого количества керамических изделий красных или белых, с черным рисунком. В течение фазы Pueblo I (700-900 гг. н.э.), анасази развивают свои первые оросительные системы и заменяют свои полуподземные жилища, характерные для предыдущего периода, на дома, построенные из дробленого камня. Фаза Pueblo II (900-1100 г. г. н.э.) ознаменовалась появлением крупных архитектурных сооружений, среди которых выделяются жилые комплексы, рассчитанные на несколько семей, и имеющие несколько этажей.  Следующая фаза, Pueblo III (1100-1300 гг. н.э.) стала периодом наибольшего расширения сельскохозяйственной территории анасази и строительства крупных сетей коммуникации регионального значения, которые впоследствии пришли в упадок на фазе Pueblo IV, когда территория культуры значительно уменьшилась в размерах, и многие обитатели региона вернулись к экономике, основанной на собирательстве и охоте.

Археологическая зона каньон дель Чако, одно из основных мест
 где развивалась культура Анасази

Причины упадка культуры анасази пока неизвестны. Он, предположительно, связывается с продолжительной засухой, которая опустошила регион в период с 1276 г. по 1299 г. Период, последовавший за вышеуказанными датами и продолжавшийся до прихода испанцев остается практически неизученным. Когда европейцы пришли в регион, где прежде расцвела культура анасази, эти земли населяли индейцы пуэбло, которые не представляли собой этнического единства, среди них находились как суньи, чей язык считается изолятом, так и хопи, говорящие на языке из юто-ацтекской группы; индейцы тева и тива, относящиеся к группе таноанских языков, и навахо – к атабаскской группе. Как эти последние явились в регион, остается пока загадкой. О них известно только, что это была кочевая группа охотников и собирателей, прибывших с территории Канады, которые в итоге своих странствий ассимилировались с коренными оазисамериканскими культурами.

Религия индейцев пуэбло основывалась на поклонении божествам растительного мира и плодородия земли. Они считали, что «качина», сверхъестественные существа,  возникли из центра земли, или сипапу, в момент сотворения человека. В обществе пуэбло отправлением культа занимались организации жрецов, состоящие исключительно из мужчин, которые организовывали тайные собрания в культовых сооружениях, именуемых «кива» (также полуподземного типа, и круглых в плане). Эти жрецы в ритуалах являли собой  воплощение «качина».

Хохокам



Река Хила была жизненно важной
для развития культуры Хохокам.
Фото http://voices.nationalgeographic.com

По сравнению со своими северными соседями-анасази, носители культуры Хохокам являются малоизученными. Они занимали пустынные территории в штатах Аризона (США) и Сонора (Мексика). Территорию их проживания пересекают два больших водных потока - реки Колорадо и Хила, которые являются естественными границами территории Хохокам, в самом сердце пустыни Сонора. Это одна из экосистем, которые представляют собой трудные климатические условия как для сельского хозяйства, так и для человеческой жизни, из-за высоких температур и малого количества осадков. По этой причине хохокам были вынуждены построить ирригационные системы и каналы, по которым шли воды рек Хила и Саладо. Ирригационные системы хохокам представляли собой сеть каналов, максимальная длина которых достигала 10 км, а глубина – нескольких метров, что препятствовало испарению воды. Но основе этой оросительной системы хохокам могли  получать даже два урожая кукурузы в год. Другими важными растениями в их быту был кактус питайя и дерево меските из семейства бобовых. Из них они добывали древесину, муку, мед, делали сброженные напитки

Основными поселениями этой культуры считаются Снейктаун, Каса Гранде, Ред Маунтин и Пуэбло де лос Муэртос. Все они находятся на территории Аризоны. Ответвление культуры Хохокам известно под названием Тринчерас, поскольку именно так называется типичное поселение этой культуры, расположенное в пустыне штата Соноры, и имеющие ряд различий от поселений Хохокам.

Площадка для иры в мяч, раскопанная в 1935 г. затем она была снова засыпана.
Фото из Wikipedia

Хохокам жили в небольших поселках, насчитывающих максимум несколько сотен человек. Тип жилищ был очень похожим на жилища их соседей анасази, в хронологический период Basketmakers III: полуподземные, хотя и вытянутые, а не круглые в плане. Керамика хохокам отличается от анасази и могольон большим количество изделий охристого цвета с красным рисунком. Также эту культуру отличают другие характерные изделия – украшения из морских ракушек (поступавшие с берегов Калифорнии и Соноры), обработанные кислотой, полученной в ходе брожения питайи, а также их топоры, заступы и прочие инструменты, произведенные из камня.

Археологи спорят о происхождении Хохокам: Некоторые утверждают, что культура развивалась самостоятельно, без влияния других регионов и что подтверждением тому является тот факт, что Снейктаун был основан примерно в  300 г. до н.э. По мнению других культура хохокам является продуктом миграции народов с юга, из Месоамерики. Для подтверждения э той гипотезы приводят тот факт, что первые образцы керамики Хохокам датируются 300 годом до нашей эры (примерно тем же периодом, когда был основан Снейктаун), и что в ранние эпохи нет никаких признаков существования регионального керамического производства. Равно как и другие технологические нововведения, такие, как системы орошения или культурные традиции, такие кремация мертвых, вероятно, имеют свое происхождение в западном регионе Месоамерики.

Развитие культуры Хохокам подразделяется на четыре периода: Первопроходческий (300 г до н.э. -550  г н.э.);  Колониальный (550 г н.э.d. - 900 г. н.э..); Оседлый (900-1100 гг н.э.); и Классический (1100-1450 гг н.э.). Строительство оросительных систем, начавшееся в Первопроходческом периоде, когда хохокам возводили свои полуподземные лома, для защиты от нещадной жары пустыни Сонора. В период,  называемый Колониальным, связи с Месоамерикой укрепились. Об этом свидетельствуют находки медных бубенчиков и пиритовых зеркал, а также строительство площадок для игры в мяч, сделанных со своими специфическими характеристиками хохокам. Связи с Месоамерикой и находки этих артефактов, происходящих оттуда, указывают, что хохокам в Колониальный период уже имели сложное социальное общество, со знатью и правителями, и центрами, в которых была сосредоточена власть. В течение Оседлого периода связи с Месоамерикой уменьшились и началось строительство многоэтажных сооружений, таких как те, что были обнаружены в Каса Гранде, где они насчитывают 4 этажа.

К тому моменту, когда европейцы пришли в пустыни Аризона и Сонора, регион, который они назвали Пимерия Альта, поселения городского типа культуры хохокам уже давно были заброшенными руинами. Возможно жители когда-то оставили их из-за экологической катастрофы, повлекшей затем развал всех социальной системы хохокам.

 На момент появления испанцев регион населяло индейское племя папагов, говорящее на одном из юто-ацтекских языков. Эта народность из группы пима занималась собирательством и примитивным земледелием, возделывая участник земли на склонах гор. Уклад их жизни был полукочевым, в период нехватки природных ресурсов папаги могли откочевывать из своих селений у подножия гор в другие места.

Могольон

Горы Могольон на юго-востоке Нью-Мексико, давшие название
археологической культуре.
Фото Клэйтона Эстресона, www.scenicusa.net

.Могольон - название третьей культуры, занимавшей еще один регион Оазисамерики, расположенный в отрогах горной цепи Западная Сьерра-Мадре. Из зоны первоначального расселения Могольон распространилась к северу, расположившись на части территории современных штатов Аризоны и Нью-Мексико в США. Некоторые авторы предпочитают подразделять этот большой регион на две культурные традиции: сама культура Могольон и культура Пакиме, которая является производной от первой.

Как бы то ни было, люди, жившие на всей вышеуказанной территории довольно быстро адаптировались к географическим условиям, характеризующимся присутствием хвойных лесов, обрывистых гор и ущелий.

В отличие от своих северных соседей анасази и хохокам, могольоны имели обычай погребения мертвых. Погребения этой культуры обычно сопровождались дарами умершему, состоявшими из керамики и изделий из полудрагоценных камней. Учитывая, что качество резьбы по камню и ювелирной работы могольонов было очень высоким, артефакты пользовались спросом частных коллекционеров древностей и, вследствие этого, погребения могольонов подвергались разграблению для незаконной продажи находок на черном рынке.

Из керамических традиций могольон самой выдающейся можно считать традицию, существовавшую в долине реки Мимбрес, в Нью-Мексико. Гончарное производство в этом регионе достигло своего пика в период с VIII по XII век н.э. характеризовалось белым цветом изделий, украшенным рисунками, запечатлевшими сцены повседневной жизни народа, который их создал. Это кажется удивительным для региона, в декоративных традициях геометрические орнаменты имели значительное преобладание над изобразительными.

В отличие от культур Хохокам и Анасази, до сих пор не существует общепризнанной хронологической последовательности для культуры Могольон, которая облегчала бы датировку археологических находок. Мексиканские исследователи Лопес Аустин (López Austin) и Лопес Лухан (López Luján) предлагают пользоваться хронологическим подразделением, предложенным в свое время Полом Мартином, которая делит историю Могольон на два длительных периода.   Первый имеет продолжительность с 500 г. до н.э. до 1000 г. н.э. и обозначается, как Ранний. Второй начинается в XI веке н.э. и заканчивается в XVI, и обозначается, как Поздний.

Ранний период характеризуется относительно медленным культурным развитием. Технологические новшества появляются постепенно, а формы социальных связей и типы общинных поселений практически не меняются в течение полутора тысяч лет.  В Ранний период могольоны выбирают для поселения скальные навесы ущелий с целью защиты от соседствующих с ними кочевых племен пустынных охотников. Наподобие анасази и хохокам, могольоны жили в полуподземных домах, также в их поселениях присутствовала ритуальная постройка «кива».

В XI веке н.э. население на территории Могольон увеличилось намного быстрее, чем в предыдущие столетия. Возможно, к тому моменту этот регион уже поддерживал значительные для его экономики связи с Месоамерикой, что с одной стороны облегчило развитие сельского хозяйства и повлекло социальную стратификацию. Возможно, что в тот же период увеличилось влияние анасази на культуру Могольон – эти последние начали строить здания из камня, так же, как и их соседи с севера Оазисамерики.

Археологическая зона Пакиме, штат Чиуауа, фото "México desconocido"

Наибольшего расцвета Могольон достигла  в  XIV – XV веках.  Поселения выросли как численно, так и качественно. Пакиме, в штате Чиуауа, вероятно, был самым крупным центром, господствовавшим на территории горной части штата, в которой был обнаружен ряд поселков, особенность которых была в том, что дома, зачастую двухэтажные, строились в пещерах или углублениях в крутых обрывах на восточном склоне горной цепи Сьерра Мадре.  Пакиме поддерживал торговые связи я центром месоамериканского региона, который оазисамериканцы снабжали киноварью и бирюзой. Также под контролем Пакиме находились торговые пути между Калифорнийским заливом калифорния, откуда в Месоамерику импортировались морские ракушки, в большинстве своем рода Nassarius. Пакиме подверглась большому влиянию своих месоамериканских торговых партнёров» - в городе были обнаружены площадки для игры в мяч и останки попугаев ара, которые, как известно водятся в тропическом поясе юга Мексики и Центральной Америки.

Упадок основных центров культуры Могольон начался в XIII веке, между тем город Пакиме к тому моменту еще не достиг своего апогея. В XV веке однако, большая часть территории Могольон, в том числе и Пакиме, была уже покинута ее обитателями. Некоторые группы, населявшие города, принадлежавшие той же культурной ветви, что и Пакиме, мигрировали в горы Сьерра Мадре, укрывшись там, другие переместились на север, где ассимилировались с анасази.  Обитатели берегов реки Мимбрес переселились на территорию современного штата Коагуила.

Предположительно, представители языковой группы таракаита (племена яки, майо, опата и тараумара), которые живут на севере Мексики, являются потомками могольонов.

Культура Фремонт

Территория культуры Фремонт охватывает большую часть штата Юта, располагаясь на севере от анасази.  Ее развитие, как части Оазисамерики, произошло в период с V по XIV в. н.э. Согласно некоторым специалистам, Фремонт была производной культуры Анасази. По этой гипотезе, представители Фремонт мигрировали с юга и принесли с собой технологии, уклад, обычаи  и формы социальной организации присущие анасази. Это объясняет присутствие на территории штата Юта керамики, очень похожей на керамику анасази из археологической зоны Меса Верде.

Другая гипотеза утверждает, что носителями Фремонт напротив, были охотники на бизонов с северных равнин, предположительно, атапаскского происхождения. С течением времени  эти мигранты переняли культуру своих соседей с юга. Обе гипотезы обосновывают, тот факт Фремонт была менее сложной и комплексной культурой по сравнению с другими оазисамериканскими культурами, а силу еще менее благоприятных климатических  условий, в которых развивалась.

Упадок Фремонт начался в X веке, после чего культура медленно угасала вплоть до XIV века. На момент прихода испанцев регион был населен шошонами, племенем, говорившим на одном из языков юто-ацтекской группы.  

Патайя

Культурная область Патайя занимает западную часть Оазисамерики, распределяясь по территории штатов Калифорния (США), Нижняя Калифорния и Сонора (Мексика). Это периферический культурный регион, который получил импульс развития от восточных соседей  - хохокам.  Он них они позаимствовали ритуальную игру в мяч, обычай кремации усопших и техники производства керамики. Основной археологической зоной Патайя считается место, называемое Блайтскими геоглифами (Blythe Intaglios), в Калифорнии (США), в котором в 20-х годах XX века были обнаружены гигантские фигуры, изображённые на поверхности земли, хотя представители Патайи указываются, как одни из вероятных авторов огромных фигур на зеле, и точных данных о том, кто и когда их создал, на самом деле нет.

Название Патайя, предположительно позаимствовано из языка куэчан, и означает «древний народ». Тем не менее, были предложены альтернативные обозначения этой культурной ветви, так как археологические она крайне мало исследована в силу того, что суровые климатические условия пустыни ограничивают полевые работы и к тому же потенциальных находок не может быть много. Судя по тому, что было найдено, представители культуры патайя были довольно мобильны, не строили очень больших, капитальных домов и не накапливали много имущества. Кроме того, в некоторых зонах древние поселения патайцев были уничтожены наводнениями в поймах рек, где они селились, занимаясь земледелием.

Значительные археологические находки, относящиеся к истокам культуре Патайя, датируются примерно 875 г. н.э. и имеют культурные черты, сохранившиеся на протяжении всей ее истории.

Культура Патайя была в упадке, когда европейцы появились в регионе в XIV веке. На тот момент долина реки Колорадо была населена этнической группой индейцев, обозначенных, как речные юма.