Паломничество уичолей за пейотом

Легенда о Уирикуте 

 

Рассказывают старики, что много много лет назад в горах, издавна бывших местом жительства уичолей собрались деды на большой совет. Было о чем говорить – времена были трудные, люди болели, не хватало еды, не было воды, не являлись на землю дожди и земля оставалась сухой. Решили старейшины отправить на охоту четверых юношей из общины, чтобы смогли раздобыть еды, принести в поселок, и разделить между всеми, сколь бы мало ее ни было. Каждый из четверки олицетворял собой одну из четырех стрихий – огонь, воду, воздух и землю. 

 

На следующее утро четверо юношей пустились в путь, каждый нес свой лук и стрелы. Шли они, шли несколько дней подряд, до тех пор, пока однажды вечером из кустарника не выскочил им навстречу большой и упитанный олень. Юноши очень устали, их мучил голод, однако, при виде оленя они позабыли обо всем. Они помчались за ним следом, не теряя его из виду. Олень видел преследователей, но сжалился над ними. Настала ночь, и он позволил им остановиться на ночлег, но наутро поднял их на ноги, чтобы снова помчаться дальше. 

Так прошло несколько недель – пока они не добрались до Уирикуты (пустыня на территории современного штата Сан Луис Потоси, которая является целью священного похода уичолей).  Они оказались как раз перед ней, рядом с горой Нарисес, где живет дух земли, и видели, как олень, помчался дальше и в несколько прыжков скрылся из глаз. Каждый из четверки готов был поклясться, что олень отправился именно туда, но, проведя много времени в его поиcках, охотники так и не смогли обнаружить животное. Один из юношей в отчаянии пустил стрелу в воздух, и она упала на землю. Как раз в то место, где пейоты, растущие рядом друг с другом, образовывали причудливый рисунок на земле, который оказался фигурой большого оленя. Пейоты были ярко зеленые и на солнце блистали, как изумруды. 

Группа уичолей во время паломничества, в Реаль де Каторсе.
 Фото realdecatorce.net
 

Растерявшиеся юноши рещили собрать растения, которые образовывали фигуру оленя и понесли их обратно, в поселок, где их ждали соплеменники. Спустя много дней пути охотники добрались до уичольских гор и, представ перед старйшнинами, рассказали им о том, что с ними случилось. Затем они раздали всем собранный пейот (хикури), и, спустя некоторое время, растение вылечило больных, и утолило жажду и голод людей. 

С того момента уичоли стали почитать пейот наравне с двуся своими главными божествами – Кукурузой и Оленем. Пейот стал Духом, указывающим путь уичолям.  А четверка юношей согласно верованиям уичолей – это великие божества вселенной, обитающие в четырех сторонах света. И так повелось, что каждый год уичоли отправляются в свой духовный путь от гор Сьерра Уичола до Уирикуты, чтобы обратиться к своим богам с молитвами о дождях, урожае и здоровье для своего народа.

                        *                                                          *                                                           *

Священная охота на пейот 

Происхождение обычая уичолей совершать многокилометровое паломничество из западного штата Халиско в восточный штат Сан Луис Потоси остается неисследованным. Можно лишь преставить себе, что некоторые события, коренным образом меняющие культуру и историю определенной части человечества рождаются в видениях отдельной взятых людей, обладающих особенными качествами, личностей, которые напрямую могут общаться с Великим Духом Жизни, и от него получают ясные знаки - в каком направлении  вести дальше своих людей. Так они прокладывают свой собсвтенный путь, который со временем превращается в традицию, передаваемую из поколения в поколение и обогащаемую прозрениями новых духовных лидеров.

Уичоли издавна совершали все паломничество пешком. Их общины расположены на территории штата Халиско, и переход составляет около 400 км. Ежегодный поход длился около сорока дней туда и обратно, при соблюдении поста, духовных упражнений и молитв. Они брали с собой очень мало вещей и еды, терпели холод и лишения  в пути, однако делали это не просто так, а ради жертвы Великому Духу, который преображал их жизнь и вел их дальше по правильному пути. Во время пути в Уирикуту,   люди очищались от всего лишнего в духовном смысле, чтобы достигнув райской земли и встретившись с божествами, дающим уичолям жизнь и поддержку, увидеть новыми глазами свою собственную жизнь.. Поэтому одно из необходимых условий для того. чтобы попасть в Уирикуту – это признание своих грехов и необходимость исповедаться в них.

Путешествие было тяжелым, уичоли шли от рассвета до заката, не останавливаясь даже затем, чтобы попить воды. Ели очень мало и без соли, только кукурузные лепешки. По ночам становилось очень холодно, но все эти лишения являлись неотъемлемой частью Великого путешествия, поэтому во время похода не обсуждались. Духовный вождь уичолей, мар-акаме,  во время путешествия трижды менял имена своих подопечных, давая им имена богов, или меняя прозвища на противоположные, согласно обстоятельствам. До сих пор его фигура является ключевой в паломничестве  - он ведет, дает особые указания и завязывает новичкам глаза на определенных отрезках пути, подбадривает тех, кто выбился из сил. Помимо он воодушевляет своей музыкой и священными песнопениями по вечерам, когда уичоли останавливаются на ночлег. Но помимо смертного человека уичолей ведет их Великий Предок, Прапрапрапрадед Татеуари, Дух Огня, без которого ничего бы не существовало. 

Когда уичоли добираются до Уирикуты, начиналась священная охота на пейот, который составляет единое целое с двумя другими божествами народности – Разноцветной Кукурузой и Великим Оленем. Нужно собрать много этого растения для церемоний, которая готовятся дома, в Сьерра Уичола, где паломников ждут оставшиеся члены общины. Во время сбора растений  руководитель обряда просил  позволения у Великого оленя убить его на охоте и просил при этом его благословения, так, чтобы съеденная горечь превратилась в сладость, чтобы прояснилось внутренее зрение паломников и они могли новыми глазами взглянуть на свою жизнь.

Пейот собирали в холщовые мешки, которые в обратном пути паломники несли за плечами в течение двадцати дней домой, где тем временем  готовился великий праздник. Так завершался очередной ежегодный цикл ритуалов, с помощтю которых уичоли поддерживают порядок во вселенной. 

                  *                                                 *                                                 *

Паломничество в наши дни

Мар акаме, собирающий пейот в Уирикуте. Фото realdecatorce.net

Паломничемство начинается в поселке Ла Тристеса (La Tristeza), в штате Найярит на западе Мексики. Духовный лидер уичольской общины, мар-акаме, дон Франсиско, человек, обладающий большой мудростью  и вместе с тем  простотой - именно он поведен уичолей в поход. Только ему дано видеть божество Синего оленя, Кауюмари, старшего брата уичолей и общаясь с Божеством Огня Татеуари, он прозревает пути уичолей в будущем, и конечно, он является продолжателем обычая паломничества. С доном Франсиско в паломничество отправляются собиратели пейота – «пейотерос». Их путь лежит на восток, в Уирикуту. До пустыни сегодня едут на автобусе, хотя еще на так давно весь многодневный путь совершался пешком. Доехав до того места, где начинается пустыня, уичоли идут несколько часов пешком до того места, где совершается сбор пейота. 

В этот раз в группе «пейотерос» есть двое детей – их лица по обычаю закрыты, потому что они совершают путешествие впервые.  Собиратели пейота украшают свою шляпы беличьими хвостами, разноцветными перьями, или перьями индейки.

Накануне выезда в пустыню они начинают пост, который включает в себя минимально возможное потребление еды и воды и отказ от каких бы то ни было сексуальных контактов. 

 

Перед началом путешствия уичоли совершают ритуалы, подготавливающие их к встрече с богами. Самым важным из ритуалов является охота на оленя – она считается неотъемлемой для того, чтобы защититсся от опасностей  дороги, к тому же кровь животного является жертвоприношением во время поклонения богам на озере Татеиматениери. 

Само путешествие из поселка Ла Тристеса до границы священной земли Уирикуты длится три дня. За это время никто не ел, только пили немного воды, и никто не обменялся друг с другом ни словом, погруженные в необыкновенное состояние созерцания и размышления. 

 

По приезду в Уирикуту первым важным ритуалом является призанние в совершенных грехах сексуального характера, которые пейотерос совершили  когда-либо в своей жизни. Это происходит после того, как уичоли разжигают огонь, олицетворяющий Татеуари, божество-защитника уичолей. 

 

Мар-акаме руководит церемонией, в ходе которой пейотерос исповедуются один за другим, и завязывают веревку, которая в конце обряда сжигается в огне.  Пока пейотерос признаются в супружеской неверности, один из присутствующих, бьет исповедующихся по ногам, с тем, чтобы они н упустили ни одного из своих любовных интрижек. Все это сопровожлаетс шутками и смехом. Дети шутят  над стариками, а те – над детьми. Мужья или жены тех, кто сознается в супруженской неверности не выказывают ни сожаления, ни ревности о том, что они услышали.

 

После того, как исповедались, чтобы вступить в землю богов, уичоли должны пройти через первые символические врата, «Место где сталкиваются тучи». Здесь, согласно их верованиям, можно даже умереть – настолько быстро происходит переход от профанического состояния к сакральному. Пейотерос выстариваются в шеренгу, все вместе смотрят в сторону Уирикуты. Мар акаме проводит своими священными перьями по телу каждого присутствующего и просит Божество-Оленя, Кауюмари, «старшего брата», чтобы помог им пересечь незримую границу.

После того, как  проходят врата, пейотерос направляются к обители Матерей Вод, Татеи Матиниери, священному источнику.  Поблизости от него находится другой священный источник, Той Майау, обитель Матерей, порождающих потомство. В водах этого небольшого озера уичоли оставляют свои подношения высшим существам: ниерика – картины, являющиеся символами вселенной, сделанные из шерстяных нитей на квадратной основе, оленью кровь, ритуальные стрелы и перья, то есть самые ценные для них предметы или вещества, которые они привозят сюда из своего храма. После ритуала подношений мар-акаме окропляет водой головы присутствующих, затем пейотерос наполняют своб сосуды из тыкв водой из озера – вода считается священной и они привезут ее обратно в свой поселок, где окропят ею свои кукурузные поля, членов свой семьи и домашний скот. 

На следующий день уичоли перескают вторые символические врата, Уакирикитема, которые ведут непосредственно в Уирикуту. Духовный наставник проводит очищение всех участников группы и затем пейотерос вступают наконец на то самое плоскогорье, что для них считается священным – Уирикуту. Словно воины, они опять выстаиваются в шеренгу, мар-акаме перед ними пристально всматривается в горизонт, пытаясь угадать невидимые знаки «старшего брата». Все остальные ждут – момент очень напряженный. Если мар- акаме не сумеет уловить присутствие Синего Оленя, сбор пейота можно считать законченным, и им  придется вернуться домой с пустыми мешками. 

 

Внезапно мар акаме начинает шагать и остальные следуют за ним. Вся группа движется к тому месту, где дон Франсиско увидел Синего Оленя. Спустя несколько мгновений он останавливается и делает небольшое углубление в земле, там где прячется первая группа пейотов, хикури. Охота началась! Охота – потому что пейот ассоциируется уичолями со священным оленем. Мар акаме разрезает кактус на маленькие кусочки и раздает всем подопечным. Пейотерос начинают благодарственнные песнопения и затем оставляют ритуальную стрелу на том месте, где появился Синий олень. 

После того, как закончилось причащение, они двигаются дальше в поисках пейота, очень и очень редкого из-за браконьерства любопытствующих любителей экзотических ощущений, профанируюших это связенные место.  По мере того, как они находят хикури, рядом с ними они оставляют ритуальные стрелы. На обратном пути они соберут все найденные кактусы. 

Ночью пейотерос разводят костер и питают пламя  Татегуари до рассвета. Мар акаме усаживается на специальное сидение, унувени, сплетенное из коры и древесных прутьев и в своих песнопениях расскахывает о том, что ему указал Синий олень. В его гимнах оживают подвиги богов, создавших вселенную, которую уичолям надлежит хранить. Пейотерос танцуют у костра всю ночь до зари. Наутро они обращают прекрасные прощальные песни своим богам и просят их, чтобы они оставались здесь. Затем они отпраавляются в обратный путь, чтобы, вернувшись в свою общину, совершить заключительные ритуалы цикла. 

Церемониальный центр уичолей в Лас Латас, Сьерра Уичола,
штат Халиско

На этот раз охота была очень удачной – пейота будет достаточно для всех церемоний. Поэтому все возвращаются удовлетвореннные – дома, где их ждут семьи. Встреча паломников будет очень теплой и продолжение праздника последует в аомосфере радости, оптимизма и добрых предзнаменований. 

Примечания:

С 2005 года мексиканское правительство передало в концессии часть своих территорий вблизи городка Реаль де Каторсе канадским горнодобывабщим предприятиям. В декабре 2011 года, канадское предприятие Revolution Resources объявило о Proyecto Universo, горнодобывающем проекте, целью которого явлется разработка минеральных месторождений на 59 678 гектарах в пределах Природоохранной зоны Уирикута (Área Natural Protegida de Wirikuta), что представляет собой 42.56% территории заповедника. По типу месторождений самым подходящим методом разработки признали открытый способ добычи полезных ископаемых.

Количество воды, необходимой для такой масштабной добычи может повлечь пересыхание водных источников, которые и так в настоящий момент подвергаются чрезмерной эксплуатации и представляют малую способность восстановления. В силу вышесказанного священные озера уичолей подвергаются риску быть загрезенными цианидами и тяжелыми металлами, что отразится на здоровье всей общины.

Статус пейота в Мексике

Мексиканское правительство предоставляет коренной народности уичолей разрешение на использование пейота с тем, чтобы ограничить его потребление, но не запретить. Помимо этого, в Мексике подписаны международные соглашения, по которым Мексика обязуется уважать традиции и обычаи индейских общин.  Так же Закон штата о развитии индейских общин и народностей признает пейот «священным растением», в силу чего разрешено его перемещение, использование и выращивание в целях осуществления традиционной деятельсноти коренных народов.  

По статьям с ресурсов www.realdecatorce.net, México desconocido, Wikipedia